如题所述
11.24 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
▲季子然：中国春秋时期鲁国三桓之一季氏的族人。
▲曾[zēng]：竟，竟然，原来。
▲大臣：唐代赵蕤《长短经》：“虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，大臣也。”（谦虚谨慎、尽心竭力为人主办事，经常思索好的治国之道向人主建议，勉励君王恪守礼仪、勤政爱民；劝说君王眼光远大，胸怀大志，使其英明正确的地方更英明、更正确；对其不良的作风，有害的习惯千方百计加以纠正、挽救，能做到这些的，就是大臣。）
▲不可则止：《礼记·曲礼下》：“为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。”（为人臣之礼，在规劝国君过失时不要明言，要讲究方式、场合，不可有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。）
《礼记·表记》：子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。”（孔子说：“事奉君主，如果多次与君主意见不合，还不肯辞职离开，那肯定是贪图傣禄。即令有人说他没有这个念头，我也不信。”）
▲具臣：具，是工具。臣，是臣子。具臣是被主家当做工具的臣子。唐代赵蕤所著《长短经》“臣行”一章有：“安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。（有的人当官只是为了拿俸禄，对本职工作敷衍应付，不当回事，随大流，跟着走，见风使航，八面玲珑，瞻前顾后，左顾右盼，就怕得罪人，就怕负责任，这种当官的，可名之曰“具臣”——滥竽充数而已。）”
【译文】
季子然问：“仲由、冉求称得上大臣吗？”孔子说：“我以为你问什么重要的事呢，原来是问仲由和冉求。所谓大臣，要以仁道辅佐君主，如果仁道不能实行，宁肯辞职不干。现在仲由和冉求，只是卿大夫的家臣，可以算是具臣罢了。”季子然又问：“那么他们能听从安排，什么事都按家主的命令去做吗？”孔子说：“弑父弑君，不仁不义之事，他们是不会听从的。”
【学而思】
子路和冉求都是卿大夫的家臣，而不是鲁国的臣子。孔子说子路和冉求是具臣，只是为了解决生计问题，为了俸禄才去投靠季孙氏，后面“弑父与君，亦不从也”，是点明子路和冉求与具臣不同的是，违背仁义的事是不会去做的。
【注释】
▲季子然：中国春秋时期鲁国三桓之一季氏的族人。
▲曾[zēng]：竟，竟然，原来。
▲大臣：唐代赵蕤《长短经》：“虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，大臣也。”（谦虚谨慎、尽心竭力为人主办事，经常思索好的治国之道向人主建议，勉励君王恪守礼仪、勤政爱民；劝说君王眼光远大，胸怀大志，使其英明正确的地方更英明、更正确；对其不良的作风，有害的习惯千方百计加以纠正、挽救，能做到这些的，就是大臣。）
▲不可则止：《礼记·曲礼下》：“为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。”（为人臣之礼，在规劝国君过失时不要明言，要讲究方式、场合，不可有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。）
《礼记·表记》：子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。”（孔子说：“事奉君主，如果多次与君主意见不合，还不肯辞职离开，那肯定是贪图傣禄。即令有人说他没有这个念头，我也不信。”）
▲具臣：具，是工具。臣，是臣子。具臣是被主家当做工具的臣子。唐代赵蕤所著《长短经》“臣行”一章有：“安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。（有的人当官只是为了拿俸禄，对本职工作敷衍应付，不当回事，随大流，跟着走，见风使航，八面玲珑，瞻前顾后，左顾右盼，就怕得罪人，就怕负责任，这种当官的，可名之曰“具臣”——滥竽充数而已。）”
【译文】
季子然问：“仲由、冉求称得上大臣吗？”孔子说：“我以为你问什么重要的事呢，原来是问仲由和冉求。所谓大臣，要以仁道辅佐君主，如果仁道不能实行，宁肯辞职不干。现在仲由和冉求，只是卿大夫的家臣，可以算是具臣罢了。”季子然又问：“那么他们能听从安排，什么事都按家主的命令去做吗？”孔子说：“弑父弑君，不仁不义之事，他们是不会听从的。”
【学而思】
子路和冉求都是卿大夫的家臣，而不是鲁国的臣子。孔子说子路和冉求是具臣，只是为了解决生计问题，为了俸禄才去投靠季孙氏，后面“弑父与君，亦不从也”，是点明子路和冉求与具臣不同的是，违背仁义的事是不会去做的。
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