如题所述
是,天台宗将毗卢遮那作为法身,与卢舍那(报身佛)、释迦(应身佛)合为三身。法相宗亦有三身说,只是名称不同,他们把毗卢遮那佛作为自性身,以卢舍那佛为受用身,以释迦佛为化身。
华严宗则根据《华严经》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛,两者只是译名不同罢了。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界的教主。
佛有三身,分别是:毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。
法身佛:毗卢遮那佛(即大日如来),为即是中道之理体也,佛以法为身,故称法身,法身处于常寂光净土。
报身佛:卢舍那佛,义曰:光明遍照,又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身,报身处于实报庄严土。
应身佛:释迦牟尼佛,是表示随缘教化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身。 大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛,“如来”即是“佛”的意思。
大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物,能利养世间一切生物,大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳。摩柯“为大,毗卢遮那”是光明遍照之意;又译大光明遍照,亦称遍照如来。
大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体,众德圆满,智慧之光遍照一切处,无昼夜之分, 世间与出世间的一切有情无情,都能受到恩惠, 启动萌生佛心,获不可思议之成就。《大日轻疏》记载:“如来日光遍照法界,亦能开发众生善根,乃至世间事业由之成办。”
报身是佛的修行依因果感召而来的报应身,是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛、药师佛等都属于报身佛,卢舍那佛也是。释迦牟尼佛原本是莲华藏世界中,卢舍那座下的十地菩萨,也是卢舍那的化身、分身之一,他来到娑婆世界,依照法门修行而成就了卢舍那的报身。
“释迦牟尼佛”,释迦佛是我们的本师;本师者,根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛,都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说,我们连一尊佛,亦不会知道。
因此,我们称念释迦佛名号时,特加“本师”二字,称曰:“南无本师释迦牟尼佛”,以表感念佛恩,特别尊重!我们对于本师的名义,尤应留心详记。
扩展资料:
毗卢遮那佛,佛名号,简称“毗卢佛”,也叫“大日如来”,意为“光明遍照”,汉译为“平等觉”、“法界无量”,是华严经十种佛中第九身性佛的其中一个功德名号,是中国寺院比较常见的佛像,是释迦牟尼佛的法身佛。
佛教里经常会提到“三身佛”,什么是“三身佛”?即法身佛——“毗卢遮那佛”,应身佛——“释迦牟尼佛”,报身佛——“卢舍那佛”。
在佛教中,关于这三尊佛像的微妙关系有一个非常精妙的比喻。法身佛如同天空的明月,报身佛如同明月倾泻的月光,而应身佛如同月亮的影子。什么意思呢?就是即使水干了,月亮的影子不见了,但月亮依旧存在。可见,毗卢遮那佛在佛教中的地位非常之重要。
在中国一些比较知名的寺院,如安徽省寿县的报恩寺、北京的法源寺、洛阳的白马寺、河北省正定县的隆兴寺等都供奉有毗卢遮那佛,包括洛阳龙门石窟里那尊世界著名的大佛佛像也是毗卢遮那佛。一心称念南无毗卢遮那佛。南无毗卢遮那佛。南无毗卢遮那佛。
参考资料:百度百科-毗卢遮那佛像
《大方广佛华严经》中介绍的华藏世界的教主毗卢遮那佛,乃是法身佛。一切诸佛都有三身:法身、报身、应化身。其中法身是同一个,所谓“十方三世佛,共同一法身”。“毗卢遮那”是梵语音译,意思是“遍一切处”,突破了空间和时间。而说佛有三身并不是说真有三个身体,而是为了方便我们理解佛的境界而三个角度来描述,实际是亦三亦一,非三非一,离言绝非,不可思议。释迦牟尼佛乃是在我们这个世间示现的应身佛,和毗卢遮那佛是一不是二。
释迦是毗卢;毗卢不是释迦。
可以这样理解:水泡是也是水,但水就不是水泡。