如题所述
是，天台宗将毗卢遮那作为法身，与卢舍那(报身佛)、释迦(应身佛)合为三身。法相宗亦有三身说，只是名称不同，他们把毗卢遮那佛作为自性身，以卢舍那佛为受用身，以释迦佛为化身。
华严宗则根据《华严经》认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者只是译名不同罢了。他们还认为此佛即《华严经》中所说的释迦佛的报身净土莲华藏世界的教主。
佛有三身，分别是：毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。
法身佛：毗卢遮那佛（即大日如来），为即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。
报身佛：卢舍那佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。
应身佛：释迦牟尼佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身。 大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛，“如来”即是“佛”的意思。
大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳。摩柯“为大，毗卢遮那”是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。
大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分， 世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠， 启动萌生佛心，获不可思议之成就。《大日轻疏》记载：“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。”
报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛、药师佛等都属于报身佛，卢舍那佛也是。释迦牟尼佛原本是莲华藏世界中，卢舍那座下的十地菩萨，也是卢舍那的化身、分身之一，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的报身。
“释迦牟尼佛”，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿閦鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。
因此，我们称念释迦佛名号时，特加“本师”二字，称曰：“南无本师释迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。
扩展资料：
毗卢遮那佛，佛名号，简称“毗卢佛”，也叫“大日如来”，意为“光明遍照”，汉译为“平等觉”、“法界无量”，是华严经十种佛中第九身性佛的其中一个功德名号，是中国寺院比较常见的佛像，是释迦牟尼佛的法身佛。
佛教里经常会提到“三身佛”，什么是“三身佛”?即法身佛——“毗卢遮那佛”，应身佛——“释迦牟尼佛”，报身佛——“卢舍那佛”。
在佛教中，关于这三尊佛像的微妙关系有一个非常精妙的比喻。法身佛如同天空的明月，报身佛如同明月倾泻的月光，而应身佛如同月亮的影子。什么意思呢？就是即使水干了，月亮的影子不见了，但月亮依旧存在。可见，毗卢遮那佛在佛教中的地位非常之重要。
在中国一些比较知名的寺院，如安徽省寿县的报恩寺、北京的法源寺、洛阳的白马寺、河北省正定县的隆兴寺等都供奉有毗卢遮那佛，包括洛阳龙门石窟里那尊世界著名的大佛佛像也是毗卢遮那佛。一心称念南无毗卢遮那佛。南无毗卢遮那佛。南无毗卢遮那佛。
参考资料：百度百科-毗卢遮那佛像
《大方广佛华严经》中介绍的华藏世界的教主毗卢遮那佛，乃是法身佛。一切诸佛都有三身：法身、报身、应化身。其中法身是同一个，所谓“十方三世佛，共同一法身”。“毗卢遮那”是梵语音译，意思是“遍一切处”，突破了空间和时间。而说佛有三身并不是说真有三个身体，而是为了方便我们理解佛的境界而三个角度来描述，实际是亦三亦一，非三非一，离言绝非，不可思议。释迦牟尼佛乃是在我们这个世间示现的应身佛，和毗卢遮那佛是一不是二。
释迦是毗卢；毗卢不是释迦。
可以这样理解：水泡是也是水，但水就不是水泡。
