如题所述
念想,即是思维的联想和判断。
根据佛教一切事物都是“缘起法”的概念,念想判断是一种多个因素推动的行为,可以理解为是来自各种得与失的占有欲望;欲望是因为爱的过度,失去自我的心理控制,无论是人是物,有了喜爱的心理执著,才会产生对某事某物的攀缘和认定;而爱,是来源各种心理感觉和眼耳鼻舌身的感官功能对外界的认知,最后在心中集合成不同的意识,对这些意识产生喜乐忧伤种种感受;而所有心理与身体器官的感受功能,则缘于各种下意识无目的的判断构成的行为驱动力,而这种驱动的根源就是错误的判断和思维,即无明。
也就是佛法所说“无明是行(行为意愿)的根源,行是识(意识驱动)的根源,识是认识名色(世界)的根源,名色是由于六入(指身体器官与心理的感受功能和结果),六入产生触(接触),触产生感受,受生起爱,爱产生占有索取,取的行为产生种种有(行为和其引起的后果,行为则包括思维、语言、行动),有则构成生老病死等等苦(苦恼、烦恼),而苦恼烦恼又成为无明的因,继续一个轮回。
大致如此吧。
不过需要更正你的一个错误,大多数人所能分别那种念是好是坏,并不是真实的好或者坏,也就是说我们的判断很可能是自我心理的错误联想,自认为是好的念头或者行为,很可能最终产生的是不好的结果。所以有好或者不好的区别处理,其根源还是在我们自己的“爱”,也就是我们做的其实是我们所喜欢的事情,想的是我们所喜欢想的。
认识是种人的主观心理认知,自然就有人的主观意愿在影响认识的结果,所以我们的一切认知行为其实都是自我意识的反映,谈不上真和伪,一切见解都不是真实的对外界的反映,只是在反映我们自己对外界的认识程度而已,所以说唯心虚妄。
根据佛教一切事物都是“缘起法”的概念,念想判断是一种多个因素推动的行为,可以理解为是来自各种得与失的占有欲望;欲望是因为爱的过度,失去自我的心理控制,无论是人是物,有了喜爱的心理执著,才会产生对某事某物的攀缘和认定;而爱,是来源各种心理感觉和眼耳鼻舌身的感官功能对外界的认知,最后在心中集合成不同的意识,对这些意识产生喜乐忧伤种种感受;而所有心理与身体器官的感受功能,则缘于各种下意识无目的的判断构成的行为驱动力,而这种驱动的根源就是错误的判断和思维,即无明。
也就是佛法所说“无明是行(行为意愿)的根源,行是识(意识驱动)的根源,识是认识名色(世界)的根源,名色是由于六入(指身体器官与心理的感受功能和结果),六入产生触(接触),触产生感受,受生起爱,爱产生占有索取,取的行为产生种种有(行为和其引起的后果,行为则包括思维、语言、行动),有则构成生老病死等等苦(苦恼、烦恼),而苦恼烦恼又成为无明的因,继续一个轮回。
大致如此吧。
不过需要更正你的一个错误,大多数人所能分别那种念是好是坏,并不是真实的好或者坏,也就是说我们的判断很可能是自我心理的错误联想,自认为是好的念头或者行为,很可能最终产生的是不好的结果。所以有好或者不好的区别处理,其根源还是在我们自己的“爱”,也就是我们做的其实是我们所喜欢的事情,想的是我们所喜欢想的。
认识是种人的主观心理认知,自然就有人的主观意愿在影响认识的结果,所以我们的一切认知行为其实都是自我意识的反映,谈不上真和伪,一切见解都不是真实的对外界的反映,只是在反映我们自己对外界的认识程度而已,所以说唯心虚妄。
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考