如题所述
「觉明为咎」是倒果为因的说法.已经成道的人,已经还源,证到清净圆明、明心见性以後,太保任清净光明,因太过而生不及,太过了本身就是妄念.比如大家打坐,刚刚上座,眼睛一闭那一刹那,很清净,那是很短暂的一刹那,接著想保持清净,那就完了.由这个理由来说明本体来源,清净光明忽起动心,是倒果为因的说法.是佛没有办法,只好从果来说因,最初万有是「觉明为咎」来的.以逻辑道理来讲,这种形而上本体,忽变为形而下万象的道理,不能算是究竟的说法.佛学对此点到为止,唯有用中国的《易经》、道家思想来补足.不过如把中国的《易经》、道家思想单独来说明形而上的本体,那又不行了.必须这几样综合起来,对形而上到形而下的说明才能清楚.《易经》讲,「一阴一阳之谓道」.阴阳是指动静、善恶、是非、来去、生死等相对的现象.相对是两头,能起相对的那个是不属於相对,勉强可以说是绝对.所以以此道理来讲,「觉明为咎」,觉明也并不为咎,换言之,阴暗、昏味也不足为病,各有立场看法,白天有白天的好处,夜里有夜里的好处.所以《易经》言∶「一阴一阳之谓道」,乃指形而下的法则；形而上的本体,则如孔子在《系辞》上所说∶「无思也,无为也,寂然不动,感而遂通」.所以「最初不觉,忽起动心」是『「寂然不动,感而遂通」.
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
