陈清平无疑是陈家沟村出来的拳师，在赵堡镇经商之余公开教大家套路，锻炼身体，来者不拒，从学者甚众，并无师徒名分，后来，大家各自根据自己对太极拳的理解，（模仿成一样的姿势的确很难）都自成一家了。
按照传承，赵堡太极拳始于蒋发传邢喜怀。
按照拳理，陈清平继承的是赵堡太极拳，而非陈家沟。因为赵堡太极拳的拳理，并非陈家沟拳理。那时候，多方学艺，是很正常的事，有的得了真传，有的只是学了一个拳架体操。
陈清平（1795-1868)与陈有本（1780-1858）：
陈鑫在《太极拳图画讲义》的“大清光绪三十四年（1908年）"的<原序>中记述：“有本三十六岁始业拳，至晚年学业湛深”。“业拳”指的应是学拳。也就是说，陈有本三十六岁开始专门学拳，到了晚年，功夫才达到精湛的程度。据《陈氏太极拳志》卷一32页云：“陈有恒（1773—1819）……壮年溺于洞庭。”并说陈有本在“兄亡后，闭门练拳，于太极拳更加精研......不受其限，多有创新，自成一脉"。 这创新，自成一脉需什么条件、时间呢。
《序》中还有记述，陈有本“以是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡”，可见陈有本专门教的弟子中没有陈清平，只属于“有所得”之人，就是普通学员的关系。
陈清平（1795-1868)幼时已习太极拳，青年时已成名手。“青年时”指的何时？《陈氏太极拳志》卷二313页有说明：“十九岁”。即陈清平于1813年“已成名手”。这时陈有本还没36岁，还没有专门的闭门练拳，功夫尚浅，不足为师。
杜元化说“陈清平在幼时跟张彦学拳”。至少在陈有本闭门练拳6年以后，也就是到27岁以后，才可以跟陈有本学了下炮锤，当时陈耕耘也在那儿学。多方学拳，很正常。
按照陈鑫对小时候对拳法的印象记述“太极者，缠法也”。这一句，说明陈有本当时教的是------“通背缠拳”中的炮锤套路。陈有本经常提起“缠”字诀。因此，并非杨露禅所学的太极拳。
陈有本教拳，也会先看学生会什么。于是，陈耕耘、陈清平的太极拳法引起了他的兴趣。并且，那时陈清平已经有名，三人形成了相互的亦师亦友关系，共同交流，给陈家沟留下了一套太极拳。
在陈鑫写书时，以这套拳为蓝本，编撰拳法拳理，形成了陈式太极拳“小架”。
经过与陈有本、陈耕耘的拳术交流，陈清平进一步开拓了武术视野，更加领悟到赵堡太极拳理的妙处，懂得了如何因材施教，于是，指导出了不同风格的太极拳名家。
所以，没有赵堡太极拳的拳理，就没有一代宗师的陈清平。
而，赵堡太极拳是不是张三丰创编的？ 有这种可能。 毕竟，在厂本、盐店本的《王宗岳太极拳论》中，皆有“先师张三丰 王宗岳传留”的题字，《杨家老谱》也有“张三丰承留篇”。你不能认为------陈家沟陈森批注个“拳创始人”就是真的，其他拳派的题字就是假的吧？
作为修道的张三丰，要云游四海，“或处穷山”（一个人住山洞修行)，得防兽防匪；这就得增强体质，增强抗病免疫力，还得会几下拳脚，才能“身披一衲，自无寒暑”，“株守恒山十六载, 燕赵往来成逝波。到不如 携琴剑, 整笠蓑,东走蓬莱唱道歌”。
在明朝张三丰之前，武当山道观就流传有武术。据道家武术史记载，张三丰与峨眉武术家有过交流。张三丰要强身健体，习练“采气外丹功”，疏通奇经八脉，就会借鉴武术动作，导引气机运转，形成自然缓慢的功法，就会形成太极拳的雏形。
嘉靖年间，戚继光的军旅武术传入民间，民间又与道家有交流，于是再次与道家武术文化产生了融合。河南博爱千载寺太极宫的董秉乾道长擅长“十三势软手”，这拳术就传到了王堡、赵堡及陈沟。
除了张三丰创拳的可能性，从赵堡的太极拳谱也可以看出，受道家思想影响很大，即使从信仰方面，尊张三丰为祖师，也是很正常的。
至于创拳的原因，并不是不能模仿成一样的姿势，而是每个人的体悟、天性和禀赋都有差异。就像上述的四家，各自都将太极拳的某一个方面演化到极高的境界，以不同的拳架体现出来。于是就有了不同的传承。
至于陈家沟太极拳跟武当太极拳的渊源，有一种版本的说法是这样的——张三丰祖师在武当山修道，观雀蛇相斗而悟刚柔之理，从少林长拳的基础上创立了太极拳，也就是武当派流传的三丰太极拳；后来因为战乱，皇室对武当山的供奉减少，道人们迫于生计下山谋生，太极拳随之而从武当传下。事实真相如何，至今并没有充分的资料证明。但我个人的角度是承认张三丰先生为太极门中祖师爷的。追问
代理架，据说是和兆元在师傅陈清平老年行动不便时教授的，后人称代理架，可以理解，其它几个不好理解。另外武禹襄不能算是陈清平弟子吧，他是因为同乡杨露禅从河南学艺归来，跟其交流后很是羡慕，向其求教后，心有不甘，正好武禹襄之兄长在河南任职，随探亲兼访名师，到赵堡镇后，得知杨露禅的师傅陈长兴先生已经作古，随滞留赵堡镇月余，随陈清平习拳不足两月。
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