如题所述
《明史·方伎》卷二百九十九记载:“张三丰,辽东懿州人。”
张三丰集各派绝学于一身,威震武林,造诣已达炼虚合道至高极境 ,元末明初真人,武当山道人,武当派始祖,正史记载宋理宗淳佑七年出生辽东,14岁考取文武状元,18岁担任博陵县令,(1280年)辞官出家修道,拜火龙真人为师。
扩展资料
历代统治者对张三丰尊崇有加 ,宋、元、明、清很多皇帝都寻找他,希望得到他的真传,朱元璋建立明朝,张三丰曾出手相助,助洪武夺取江山,朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。
明成祖时,朱棣自诩真武大帝化身,朱棣派吏部尚书郭琎、隆平侯张信等人,率领兵士30万,大修武当山宫观,花费达千万计。朝廷圣旨封武当山,于是龙虎、武当、茅山、罗浮诸山,道宗极盛。
参考资料来源:百度百科-张三丰
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答 2019-12-23
张三丰是邵武人,在邵武可以找到这四大证据:一是,明朝嘉靖年间编的《邵武府志》,清朝咸丰年间编的《邵武县志》,有关张三丰的记载,共有八处之多。二是,邵武市和平镇坎下村坑池里《张家族谱》,邵武市金坑乡大常村《张家族谱》,有张三丰的出生年月,朝廷封赐,及其子孙的记载。三是,在邵武市和平镇的罗前村条石,有明代的摩崖石刻记载张三丰的活动。在邵武市和平镇的坎下村翠云庵志上,有张三丰事迹记载。 四是,在邵武市邵南一带,有许多关于张三丰的传说,其中的一些传说,更是老幼皆知。在志书记载方面:《邵武府志》,的旧志,认为张三丰生于宋、封于元,仕于明;而新志上认为生于唐,仕于宋,显迹于历代,是千年不死的神仙。武当山的传说是,在明朝朱棣靖难之变时,张三丰已有480多岁。他离开武当山,再也没有回山。在《邵武府志》和《邵武县志》仙释卷上,有张三丰传。“张子冲,号三丰,俗名张邋遢,邵武坎下人。家贫,负薪养母,性好道,常自言曰,一心无挂碍,愿见吕先生(即北宋的八仙之一吕洞宾)。一曰,樵采未归,有道人至其家,以饥告。其妻方炊秫(糯米)酿酒,令食少许,道人尽食之,妻恚甚。道人命汲水满缸,投余粒其中而盖之,拂袖去。倾之,子冲归,妻以告视缸中,则酒且熟,心知其为纯阳(吕洞宾字)也。追而遇诸山涧小桥边,凡两与之期,而后得度。张母卒,殡于北胜寺,遂弃妻子葺翠云庵居焉。踪迹无常,远近竟传其异,县令以为妖,械至京师,及开槛车则不见矣。三丰异迹甚多,所不知所终”。在福建省省志《闽书》的仙释卷中(636页),一样有记述吕洞宾超度张三丰成仙的记载。但这一段记载,与邵武志略有些不同。即张三丰在家中见到米成酒后,发现是吕纯阳所为,便追到山涧小桥边,张三丰要求吕纯阳马上超度他成仙,而吕纯阳却要求张还要两度相遇,才能超度张成仙。冲恳度道,道答无缘,期于明年中秋,如建阳龙游桥中相遇,三人共一目为记。冲依期,见二瞽者搭少一目人,肩已过桥,道责,迟,复期。又明年,冲复往,偶桥中相遇,道乃曰:“汝母今日死矣,无棺”遂于掌中画一屋,令子冲视,似何所?冲答似北胜寺(在邵武坎下),道曰“我寄棺在彼西廊,汝取敛母”。冲过掌到家,僧俗不知,其中冲弃妻儿寄迹北胜寺,并建翠云庵居,址无定处”。从《邵武府志》、《福建省志》中,都明确记载在北宋时,张三丰遇到吕洞宾,张母去世,殡于邵武坎头北胜寺等事。在《邵武县志》的31页中,“有翠云庵,张子冲炼丹处”。114页中有“神仙桥,在旧墟街(现和平村)尾,俗传张三丰飞升处”。128页中有“仙婆墓,在旧墟南关外升仙桥,葬张子冲之母”。240页中有“北胜寺,道者张子冲尝居此”。“翠云庵,张子冲建,有题梁二十字:金谷翠云峰,开山张子冲,官添儿择日,王朗墨渑工”。在439页中还记载“张子冲食马蜂”等。
第2个回答 2017-01-18
提起张三丰,大多数人都会联想到金庸笔下那个著名的武侠人物。在武侠世界里,张三丰是武当派的开山鼻祖,年轻时为人正气浩荡、善恶分明,暮年时宅心仁厚、历经波折。可这毕竟是小说家的构想,虚虚实实,终究难以分辨。
张三丰,在历史上是否确有其人?若有真实的张三丰,那么这几年炒得尤其火热的“张三丰为邵武人”之说,又是真是假?
历史寻迹:传说众多南北都有
事实上,根据史料记载,中国历史上确实有人姓张名三丰。
问题在于其人来历始终不明,根据已有的文献记载,张三丰光是出处就有陕西宝鸡人、辽东义州人、山西平阳人、羊城人(广东人),四川天目人、贵州黄平人、金陵人(南京人)、闽县人、邵武人等多种说法。概括起来,有陕西、山西、辽东等 “北方张三丰”一说,也有四川、贵州、江苏、广州、福建等“南方张三丰”的说法。
而不论南北,传说中的张三丰都有一个共同的特点,便是因长寿而颇得皇帝的青睐追随。张三丰长寿之说也有各种版本。在清史正史和地方志有记载,四川巡抚召见张三丰时,张三丰已经有400多岁,隐于巴蜀一带。在湖北省宜昌县县志中,同样记载着张三丰隐居在宜陵莲篷崇山峻岭的龙洞之中,时年己400余岁。根据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融的考证,张三车享年212岁。而《张三丰外传》记载,永乐十四年,张三丰已经达到167岁。《邵武府志》中记载的张三丰,更是早已经成为长生不老的神仙。
关于这位“神仙级”人物,甚至还有死而复生的传说。《太原县志》中记载,张三丰隐修南峪山中服气辟谷时,不吃不喝,突然有一天病人膏育,就叫当地的村民帮他殓尸,但是之后村民居然在西安又碰见了他。同样的事情在陕西也发生过,明代王圻纂集《稗史汇编》记载,洪武二十六年,张三丰在宝鸡对他的弟子们说:“吾将死矣,死后四十七日可开视我。”徒弟们遵从他的嘱咐,47天后开棺,发现张三丰笑着走出了棺材。除此之外,武当山还流传着明朝张三丰升仙的故事。清朝雍正初年,又有一位叫汪梦九的人说他曾经遇到张三丰,此时张三丰的年龄应该在500岁左右。
也正是历史文献对张三丰长寿的诸多记载,吸引了历朝历代众多皇帝四处探寻其人,望得长生不老之法。据《明史》,明太祖朱元璋晚年身患疾病,寻求张三丰却无果。后来明成祖朱棣寻访张三丰10年,亦以失败告终。除此之外,还有明英宗赐他为“通微显化真人”,明宪宗特封他为“韬光尚志真仙”,明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
在传说中,张三丰不仅丹道成仙,更是太极拳的开创者。张三丰的丹法强调清静炼心以养性。《道情歌》将张三丰的道教内丹修炼描述得天花乱坠,似乎只要炼成了,就可以实现成仙的梦想。又由于传说张三丰与他的徒弟在武当山修道、升仙,武当派在侠义小说中一直颇负盛名。
据明末黄宗羲的《王征南墓志铭》所述,内家拳“以静制动,故别于少林为外家”,是武当张三丰所创。创立太极拳的故事也是很有趣的,据说当时张三丰偶尔看到喜鹊和大蛇在打斗,他仔细观察,再转念一想,以此推演成了太极拳。张三丰的太极十三式是所有太极宗派的基础。据记载,张三丰先后创编的有劈太极、太和拳八式、太极十六式、太极三十六式、太极七十二式等。
无论是“不老神仙”还是武学宗师,关于张三丰,各类文献中的记载常相互矛盾,各地编撰、流传及衍生出的故事版本众多盾,各不相同,难以考证。
总而言之,文献和传说中的张三丰便是这样一种形象:长命百岁,甚至位列仙班,神秘莫测,行踪不定,皇帝对他颇为推崇:会炼丹药,开创太极拳,门徒众多,是道教中赫赫有名的大人物。
现实探秘:邵武张三丰遗迹真假难辨
文献归文献,小说归小说,现实中是否真的存在张三丰这样一个人呢?且不论各地的府志,只看官修的《明史》,就可以证明张三丰的确存在过,而不仅仅是一个虚构人物。在现实中确有张三丰其入,只是被记载得过于神化,反而影响了可信度。
那么现实中的张三丰是怎样的一个人呢?张三丰籍贯为邵武一说又是否可信?
关于张三丰出生在邵武的说法,证明之一是当地的张氏族谱。
张氏族谱由邵武和平镇坎下村的张氏第34代传人张光荣保管着,上面记载:张子冲是张家迁徙至坎下后的第三代长子,也就是邵武张氏先祖张八二的孙子,于翠云庵修炼数载,至大元至正甲辰,敕封三封忠孝神仙。又据《邵武府志》和《邵武县志》所记载:“张子冲,号三丰。俗名张邋遢,邵武坎下人。”由此可见,张氏族谱里所说的张子冲就是张三丰本人。
根据当地的历吏专家所说,从这段生平记载来看,张氏族谱中记载的张三丰与《明史》记载的张三丰相吻合。然而,张氏族谱曾重修过,时间恰恰在《明史》编撰定稿出版之后,清朝和民国又经过两次重修,因此其真实性有待考证。
此外,根据张氏族谱记载,张三丰生于公元1267年:而当地专家说,武阳峰山上明朝的摩崖石刻上写着:公元1135年,张子冲在翠云庵念经。这种时间上的冲突,有可能证明张子冲并非张三丰,二者很有可能不是同一人。再根据《邵武府志》的旧志的记载,张三丰生于宋、封于元,仕于明:但是新志上却认为他生于唐,仕于宋,显迹于历代。新旧志记载不统一更加深了邵武张三丰身上的谜团。
史学界有两个主流的说法,即张三丰是懿州人或宝鸡人,而非近几年所传的邵武人。明代郑晓撰《今言》和何乔远编《名山藏》均载日: “张三丰是懿州人。”《明史》《盛京通志》等官方史书和地方志也均言张三丰为辽东懿州人。 “宝鸡说”先于“懿州说”,陆深《玉堂漫笔》明确指出张三丰为陕西宝鸡人。可是“宝鸡说”流传不到二三十年,就被“懿州说”所取代了。在以往的文献记载中,除了《邵武府志》和《邵武县志》,《枣林杂俎》《贵州通志》等均认为张三丰是邵武人。可是张三丰是邵武人的说法,也就是近几年才兴起。
张三丰云游四海,各地都曾留下踪迹,他有如此多“籍贯”不足为奇。但众多文献中,史学界还是以官方《明史》的说法为主。因此邵武地方志和民间学士的记载要撼动《明史》的权威,有一定难度。
邵武还流传着诸多关于张三丰的传说。根据《邵武府志》的说法,张三丰年轻时家里十分贫穷,需要砍柴养活一家人。他生平喜欢钻研道教,别无他求,只希望见到吕洞宾。后来一个道士经过张三丰家,想讨点米酒喝。张三丰的妻子给了他米酒,告诉他粮食不多,希望可以少喝一点,结果那道士竟然全部喝完了。之后道士指点张三丰的妻子将水装满缸,然后投入米便可以酿酒。当张三丰回到家时,妻子告诉他此时,张三丰即认定那道士是吕洞宾,立刻追了过去。经过两次苦苦等待,张三丰得以成道。
至于为什么最近这几年才提出张三丰是邵武人,邵武张氏后人有自己的说法。张氏祖训“重视耕读、莫学神游”,对于张三丰被封神仙,张家人一直讳莫如深,而张三丰出自邵武的说法,是因为张氏族谱偶然被发现才闹得沸沸扬扬。邵武张三丰到底是不是传说中的“神人”张三丰,目前还是一个很大的疑问,我们期待着更加权威的证据出现。本回答被网友采纳
张三丰,在历史上是否确有其人?若有真实的张三丰,那么这几年炒得尤其火热的“张三丰为邵武人”之说,又是真是假?
历史寻迹:传说众多南北都有
事实上,根据史料记载,中国历史上确实有人姓张名三丰。
问题在于其人来历始终不明,根据已有的文献记载,张三丰光是出处就有陕西宝鸡人、辽东义州人、山西平阳人、羊城人(广东人),四川天目人、贵州黄平人、金陵人(南京人)、闽县人、邵武人等多种说法。概括起来,有陕西、山西、辽东等 “北方张三丰”一说,也有四川、贵州、江苏、广州、福建等“南方张三丰”的说法。
而不论南北,传说中的张三丰都有一个共同的特点,便是因长寿而颇得皇帝的青睐追随。张三丰长寿之说也有各种版本。在清史正史和地方志有记载,四川巡抚召见张三丰时,张三丰已经有400多岁,隐于巴蜀一带。在湖北省宜昌县县志中,同样记载着张三丰隐居在宜陵莲篷崇山峻岭的龙洞之中,时年己400余岁。根据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融的考证,张三车享年212岁。而《张三丰外传》记载,永乐十四年,张三丰已经达到167岁。《邵武府志》中记载的张三丰,更是早已经成为长生不老的神仙。
关于这位“神仙级”人物,甚至还有死而复生的传说。《太原县志》中记载,张三丰隐修南峪山中服气辟谷时,不吃不喝,突然有一天病人膏育,就叫当地的村民帮他殓尸,但是之后村民居然在西安又碰见了他。同样的事情在陕西也发生过,明代王圻纂集《稗史汇编》记载,洪武二十六年,张三丰在宝鸡对他的弟子们说:“吾将死矣,死后四十七日可开视我。”徒弟们遵从他的嘱咐,47天后开棺,发现张三丰笑着走出了棺材。除此之外,武当山还流传着明朝张三丰升仙的故事。清朝雍正初年,又有一位叫汪梦九的人说他曾经遇到张三丰,此时张三丰的年龄应该在500岁左右。
也正是历史文献对张三丰长寿的诸多记载,吸引了历朝历代众多皇帝四处探寻其人,望得长生不老之法。据《明史》,明太祖朱元璋晚年身患疾病,寻求张三丰却无果。后来明成祖朱棣寻访张三丰10年,亦以失败告终。除此之外,还有明英宗赐他为“通微显化真人”,明宪宗特封他为“韬光尚志真仙”,明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
在传说中,张三丰不仅丹道成仙,更是太极拳的开创者。张三丰的丹法强调清静炼心以养性。《道情歌》将张三丰的道教内丹修炼描述得天花乱坠,似乎只要炼成了,就可以实现成仙的梦想。又由于传说张三丰与他的徒弟在武当山修道、升仙,武当派在侠义小说中一直颇负盛名。
据明末黄宗羲的《王征南墓志铭》所述,内家拳“以静制动,故别于少林为外家”,是武当张三丰所创。创立太极拳的故事也是很有趣的,据说当时张三丰偶尔看到喜鹊和大蛇在打斗,他仔细观察,再转念一想,以此推演成了太极拳。张三丰的太极十三式是所有太极宗派的基础。据记载,张三丰先后创编的有劈太极、太和拳八式、太极十六式、太极三十六式、太极七十二式等。
无论是“不老神仙”还是武学宗师,关于张三丰,各类文献中的记载常相互矛盾,各地编撰、流传及衍生出的故事版本众多盾,各不相同,难以考证。
总而言之,文献和传说中的张三丰便是这样一种形象:长命百岁,甚至位列仙班,神秘莫测,行踪不定,皇帝对他颇为推崇:会炼丹药,开创太极拳,门徒众多,是道教中赫赫有名的大人物。
现实探秘:邵武张三丰遗迹真假难辨
文献归文献,小说归小说,现实中是否真的存在张三丰这样一个人呢?且不论各地的府志,只看官修的《明史》,就可以证明张三丰的确存在过,而不仅仅是一个虚构人物。在现实中确有张三丰其入,只是被记载得过于神化,反而影响了可信度。
那么现实中的张三丰是怎样的一个人呢?张三丰籍贯为邵武一说又是否可信?
关于张三丰出生在邵武的说法,证明之一是当地的张氏族谱。
张氏族谱由邵武和平镇坎下村的张氏第34代传人张光荣保管着,上面记载:张子冲是张家迁徙至坎下后的第三代长子,也就是邵武张氏先祖张八二的孙子,于翠云庵修炼数载,至大元至正甲辰,敕封三封忠孝神仙。又据《邵武府志》和《邵武县志》所记载:“张子冲,号三丰。俗名张邋遢,邵武坎下人。”由此可见,张氏族谱里所说的张子冲就是张三丰本人。
根据当地的历吏专家所说,从这段生平记载来看,张氏族谱中记载的张三丰与《明史》记载的张三丰相吻合。然而,张氏族谱曾重修过,时间恰恰在《明史》编撰定稿出版之后,清朝和民国又经过两次重修,因此其真实性有待考证。
此外,根据张氏族谱记载,张三丰生于公元1267年:而当地专家说,武阳峰山上明朝的摩崖石刻上写着:公元1135年,张子冲在翠云庵念经。这种时间上的冲突,有可能证明张子冲并非张三丰,二者很有可能不是同一人。再根据《邵武府志》的旧志的记载,张三丰生于宋、封于元,仕于明:但是新志上却认为他生于唐,仕于宋,显迹于历代。新旧志记载不统一更加深了邵武张三丰身上的谜团。
史学界有两个主流的说法,即张三丰是懿州人或宝鸡人,而非近几年所传的邵武人。明代郑晓撰《今言》和何乔远编《名山藏》均载日: “张三丰是懿州人。”《明史》《盛京通志》等官方史书和地方志也均言张三丰为辽东懿州人。 “宝鸡说”先于“懿州说”,陆深《玉堂漫笔》明确指出张三丰为陕西宝鸡人。可是“宝鸡说”流传不到二三十年,就被“懿州说”所取代了。在以往的文献记载中,除了《邵武府志》和《邵武县志》,《枣林杂俎》《贵州通志》等均认为张三丰是邵武人。可是张三丰是邵武人的说法,也就是近几年才兴起。
张三丰云游四海,各地都曾留下踪迹,他有如此多“籍贯”不足为奇。但众多文献中,史学界还是以官方《明史》的说法为主。因此邵武地方志和民间学士的记载要撼动《明史》的权威,有一定难度。
邵武还流传着诸多关于张三丰的传说。根据《邵武府志》的说法,张三丰年轻时家里十分贫穷,需要砍柴养活一家人。他生平喜欢钻研道教,别无他求,只希望见到吕洞宾。后来一个道士经过张三丰家,想讨点米酒喝。张三丰的妻子给了他米酒,告诉他粮食不多,希望可以少喝一点,结果那道士竟然全部喝完了。之后道士指点张三丰的妻子将水装满缸,然后投入米便可以酿酒。当张三丰回到家时,妻子告诉他此时,张三丰即认定那道士是吕洞宾,立刻追了过去。经过两次苦苦等待,张三丰得以成道。
至于为什么最近这几年才提出张三丰是邵武人,邵武张氏后人有自己的说法。张氏祖训“重视耕读、莫学神游”,对于张三丰被封神仙,张家人一直讳莫如深,而张三丰出自邵武的说法,是因为张氏族谱偶然被发现才闹得沸沸扬扬。邵武张三丰到底是不是传说中的“神人”张三丰,目前还是一个很大的疑问,我们期待着更加权威的证据出现。本回答被网友采纳