如题所述
慈悲是我们经常听到的两个字。这两个字来自于佛教，这两个字究竟是什么意思？对绝大多数人来说，只能模模糊糊的感觉到大概意思，究竟是什么意思？基本上都不是很清楚。普通人经常把自己的同情心、怜悯心、爱心，当成了慈悲心。
其实，慈悲二字，包含有非常高的含义，TA并不是普通人的怜悯心、同情心、爱心。一般人不可能达到慈悲的境界，即使是儒、释、道的初级学习者，也无法拥有慈悲心。
那么，究竟是什么慈悲呢？
中国汉字是非常伟大的！慈悲二字究竟是什么意思？其实就包含在慈悲这两个字中间。
一、慈字的内涵
慈字的造字结构非常简单，上面是一个兹字，下面是一个心字。
我们先来说这个心字：
这个心字可不是普通的心，而是《金刚经》中所说的应无所住，而生其心的心，是《大学》中所说的正心诚意，格物致知以后的心，这个心已经不是普通人的心了，而是真心。
经常来心智玩家头条号号看文章的网友一定知道。每个人都有两套心智系统。这个真心就是第二套心智系统中的无意识：潜意识，人类所有的洞察力、创造力都来自于这个潜意识。这个潜意识跟我们平时所说的潜意识还不是同一回事，我们平时所说的潜意识，其实是泛指的无意识。
所以，一个人真的想要有慈悲心，首先，这个人得学会心智系统转换。让自己进入第二套心智系统，这个人才有可能拥有慈悲心。在第一套心智系统中，一个人只会有怜悯心、同情心、爱心，而这些都不是慈悲心。
我们再来解释这个兹字：
这个兹字在甲骨文中，是两团缠绕着的蚕丝的象形。在以往的解读中，这个兹字被解读为柔软的意思，蚕丝是非常柔软的，这个很容易理解。
但是，这个兹字所表示的并不是柔软的含义，因为，如果要表示柔软的含义，那么，直接用丝字就可以了，甲骨文中就有丝字。
所以，问题就来了，在已经有了丝字的情况下，为什么要用兹字，来造慈字呢？显然，这个兹字并不表示柔软的意思。
原因很简单，这个兹字在甲骨文造字的时候，并不借助蚕丝表示柔软的意思。造字者借用两团缠绕的蚕丝，在表示一个非常重要的概念：关系。
我们在之前的文章中，与各位分享过，世界万物包括人都存在于一个巨大的系统中，这就是万物一体的意思。每一个人都是其中某一级的子系统。那么，在子系统的内外又有什么呢？
系统内外充满了各种各样的关系。
系统，我们人通过感官是看不到、摸不着的，同样，我们人通过感官也是看不到、摸不着关系。关系所表现出来的特性，并不是一种刚性，而是一种至柔的柔性。在一定的时间内、在一定的条件下，任何人都有能力去改变这种关系。
但是，关系又拥有非常强大的力量。制约着人类的各种各样行为，任何被人破坏的关系，都会重新恢复原来的样子。
这种特性很像我们今天的记忆金属，不管你把它弄成什么样，最后它都会恢复原样。那么，在甲骨文造字的时代，造字者能用什么材料来表现关系这种特性呢？蚕丝，是最合适的材料！
所以，兹字就是关系的象形，至柔却又充满了力量，兹字的这种含义，在甲骨文的其他造字中。也被多次被用到。这个，我们会在以后的解字中，与大家分享。
把兹字与心字的意思都搞明白以后，那么慈字的意思就很清晰了。
慈字的含义，：在真心中，明了人世间这个系统中的各种关系。
二、悲字的内涵
我们还是先来解释这个心字。
这个心字与慈的心字并不是同一个意思。慈的心字是指真心。
而悲字的心字，指的就是普通人的心，也就是第一套心智系统中的无意识：前意识。
我们再来看这个非字。
在甲骨文中，这个非字是由两个兀字组成的，这两个兀字分别表示在重叠结构世界中的两个人体。
非字的甲骨文本义，表示一种完整人体的象形，因为这两个人体并不存在于同一个宇宙时空中，所以，也就引申出了后来的非的含义。
所以，悲字简单的说，就是不是常人心的意思。
三、慈悲的真正内涵
我们把慈与悲这两个字的含义搞清楚了以后，慈悲所包含的意思就很清晰了。
慈悲的含义就是，洞悉人世间这个系统中所有一切关系，并按照关系的特性，救苦救难、普度众生。
接触佛学不深的人可能会有一个疑问，既然观音菩萨是救苦救难、普度众生的，而且观世音菩萨法力无边，那为什么不直接把人救到天上去？
现在理解了慈悲二字以后，相信一定会明白，在人世间这个系统中充满了各种各样的关系，这种关系只有人，才会傻乎乎地自以为是去改变，所有的神佛都不会去打破，只会遵循这种关系。
所以，观世音菩萨也是在遵循关系的过程中来救苦救难、普度众生的，不可能去打破、改变这种关系来救人。
所以，从这个角度上来说。真正能救人的，其实，不是观世音菩萨，也不是任何神佛，而是人自己，任何神佛只是在人自救过程中给予指引、陪伴。指引人能够认识关系、顺应关系，并一路陪伴人的自救，这就是神佛们的大慈大悲。
四、认识慈悲对人的意义
要达到真正的慈悲境界，拥有慈悲心，必须学会心智系统转换，慈悲是第二套心智系统中的产物。
但是，要学会心智系统转换，需要有一个比较长的过程，不是马上就能学会的，那么，在这个过程中，我们如何才能摆脱自己的怜悯心、同情心、爱心，去模仿佛、菩萨们的那种慈悲心呢？
答案就是，学会用关系思考的方法，用自己的理性去发现、认识人世间的各种关系，并按这种关系去行善。
我们就拿现在很热门的放生来说。
在古代，放生确实是一种具有慈悲性质的行善。
为什么呢？
因为在古代，捕获的都是野生动物。抓捕野生动物进行贩卖，本身是一种对关系的破坏，而放生就是对这种被破坏的关系的修复，所以，古代放生行为就是一种善行，就是具有慈悲性质的。
反过来，看一下今天的放生。
今天的放生活动。很多人所放生的动物，并不是野生的，而是养殖场饲养的，把养殖的动物放到野外去，这本身就是对关系的破坏。
而且，因为没有长途贩运能力，古代放生的动物，都是在被捕捉地附近放的生，所以，被放生以后，这些野生动物都重新回到了原有的环境中，所以，这种放生是对原有关系的恢复。
但是，今天的放生就不同了，因为现代人具有了长途贩运能力以后，现在放生活动，所放生一些野生动物，并不是放回它们原有的生存环境，而是进入到了新的生存环境，结果是破坏了新的生存环境，现在的说法叫做生物入侵。
所以，现代的很多放生，本质上是对关系的严重破坏，这种放生，根本就谈不上慈悲性质，也不可能积福德，更不要谈功德了。
儒、释、道说到根子上，都不是玄学、也不是什么宗教，而是一种需要用第二套心智系统才能认识到的科学，相对于现代科学是一种更为先进、超前的科学，所以，我们在学习的过程中，用现代科学的思考方式去认识，才有可能真正接近儒、释、道的世界。
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悲=“心”承载着所有“非”离苦得乐的众生。悲：愿一切众生永离苦及苦因。
心=慈悲承载所有众生。
智慧：智=日+知=只有光明的知，才是智。叫智的自性光明。我们凡夫的知，哪有光明？所以不叫智。“痴”=病知。凡夫的知属于“病知”。
慧：“心”承载所有“非”离苦得乐的众生，发育出法身三脉“山”（倒山）。“非”三线迁移成“丰丰”。
【1】
慈悲不是“爱”。有爱，就意味着有[我]，也有[我所]爱的(你、他、它们)。有爱，就意味着有了爱的对立面——不爱。而慈悲，是没有对立面的。
慈悲也不是“无爱”。世俗所言之“爱”，乃是一种贪欲，而佛及高阶菩萨已没有“贪”，故也没有“爱”，当然也没有“不爱”。慈悲，无关爱恨、权衡、取舍、得失。
慈悲二字，可拆为“兹心非心”，也就是“此心非心”。予乐，谓之慈。拔苦，谓之悲。但是，佛与高阶菩萨，没有“我相”和“人相”，也没有“苦相”和“乐相”，更没有“正在拔”、“正在予”的有为相、造作相。
慈悲者，无人、无我，无愿、无作，不见有苦、不见有乐。
【2】
玄奘大师所翻译的《心经》，开头第一句这样说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 观自在菩萨，指的就是我们都很熟悉的观世音菩萨。当时为了避李「世」民的讳，故译作观自在。
好，下面就是关键之疑：既然已经[五蕴皆空]，身心都空了，为什么还有[苦厄]？原因在于，[五蕴皆空]是观音的境界，[苦厄]是众生的感受(处境)。观音是古佛再来，示现为大菩萨，他早已解脱，无我相、无人相、无众生相，也无苦、无乐、无爱、无恨。而芸芸众生，处在轮回之中，还有我相、有人相、有众生相，还有爱、有恨、有苦、有乐，还在不间断地分别并取舍，争斗纠缠，继而受苦受罪……所以，观音菩萨出手了。——这，就是慈悲。
观音不是“忍不住”要出手，而是：可以出手，也可以不出手。在禅宗七经之《坛经》中，六祖慧能就赫然说过这样的话：“依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里。何勤远来，珍重好去。”意思就是：如果连这一点都听不懂、悟不了，我也没必要再跟你说什么，你好自珍重吧(耐心等待下一班通往涅槃城的地下铁)。另一次，某弟子有疑来问，慧能为他简单讲解了几句，然后说：“汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”这就是我们通常所说的，菩萨心肠，霹雳手段。
可能某些朋友，会有这样的疑问：“博主，你又不是观音本人，怎么就知道观音是不是像你上面所说的那样想呢？”这个疑惑本身，就已经暗含了“我相”和“人相”。盲人不懂光和彩，聋子不懂音和声。最好的办法，不是向他们解释什么是光、什么是声，而是直接让他们看得见，听得到。慈悲的最大障碍，就是[我]。只要破掉[我相]，我们就都能开眼看“真相”。
《圆觉经》云：“其心乃至圆悟涅盘，俱是我者。心存少悟，备殚证理，皆名人相。”连出世间的[涅槃]——(这是声闻阿罗汉所追求的最终境界)，也是一种我相，更何况世间里的其它东西。由此可见，[我相]是何等的顽固执持，始终潜伏于藏识(第八识)，游戏于六根(眼耳鼻舌身意)，分分秒秒从不消停。
生生世世以来，众生浸染于贪嗔痴三毒，深着[我相]和[人相]，不断有比较，有取舍，有得失，有满足感和不满足感，某些时候会痛苦到濒临崩溃，忍不住向观音菩萨求救。在这种情况下出现的观音菩萨，就是[应身]，应众生之求而变现的身(形象)。另一些时候，观音自己主动示现在某些有缘众生面前，这种情况下出现的观音菩萨，就是[化身]，为点化众生而化现的身(形象)。
众生有[我相]，所以只能随着[业力]而被动地流转六道。菩萨没有[我相]，所以能够依照[愿力]而主动地示身渡众。当一个众生被菩萨拯救并点醒之后，痛定思痛，万缘放下，大彻大悟，意识到根本就没有所谓的[我]，更没有[我在受苦]这回事，他就会深刻地领悟到什么叫作“无缘大慈、同体大悲”。
而此时，他自己也就成为了菩萨中的一员：以[慈悲]为船，不断出生又入死，在三界六道中捞人。
【3】
达摩《悟性论》说：“下智之人，妄兴福力，妄见[化身佛]；中智之人，妄断烦恼，妄见[报身佛]；上智之人，妄证菩提，妄见[法身佛]。上上智之人，内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。”
下智之人，例如世间凡夫，临时抱佛脚，处危求菩萨，有所贪有所求，执着于[有]，见到的是应化身佛。——例如，观音为度化众生而示现的应身和化身。这两种身，有生有灭。
中智之人，例如声闻弟子，知万法皆[空]，有所证有所断，执着于[无]，见到的是报身佛。——例如，当年释迦牟尼依宿世善业所得的果报色身(肉身)。这种身，也有生有灭。
上智之人，例如菩萨行者，知[空]而不碍[有]，有所修无所证，有所行无所得，见到的是法身佛。——这种身，不生不灭，无形无相，圆满周遍。
上上智之人，亦即立地成佛者，顿见顿悟，[空][有]圆融，知[心]便是[佛]。——这种境界，已然无身可见。无佛无众生，一切皆[无生]。
当年慧能要度化的，就是第四种人：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。”意即，神秀走的是(别教的)菩萨乘，接引第三种人。慧能走的是(圆教的)佛乘，接引第四种人。但是，慧能不会说我本人已证到何种境界，也不会说在修行传法的过程中我越过了多少险恶深坑、摆平了多少或明或暗的致命攻击，所以你们要赶快来膜拜我供养我，他只说：“慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根。”这就是慈悲，慧能的慈悲。
释迦门下，没有教主崇拜，也没有鬼神崇拜[注]。释迦牟尼是个觉悟者，自觉并能渡他。而且，还有“三不能渡”：无缘者，不信者，定业者。不是你一入教，马上就能拿到某种保票或门票。佛陀只是指路人，修行还得靠自己。此外，鬼神和人一样，同属于众生行列：今生是神，受人膜拜，下辈子可能就转世为人或猪了。反之亦然。无数劫以来，每个众生都曾在三界六道的任何一个位置呆过，皇帝曾经是乞丐，乞丐曾经是天人，天人曾经是牛羊，牛羊曾经是屠夫，屠夫曾经是菩萨。我们曾互为仇敌，相杀相啖。我们曾互为眷属，相亲相助。——这是大平等，也同样是慈悲。
一旦破除了[我相]——包括：作为自私者的我，小我。作为无私者的我，大我。作为创世者的我，神我。作为解脱者的我，无我——就再也没有你、我、他的分裂分别，众生就同体了，同归于[不二]之[空]：犹如无数颗水滴融入大海，水滴实未消失，大海也无增无减。在《楞严经－耳根圆通法门》中，观世音菩萨这样描述自己所证到的境界：“生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
这是对慈悲的最好注解。也是最美的展现。
【4】
无始以来，一切有情众生，可分为五个种性：声闻种性，独觉种性，如来种性，不定种性，无有出世功德种性。万法(万事万物万律)，本无自性。但依据众生不同的执着倾向，就有了不同的种性差别和演化路径，也有了不同的“幻相”：你、我、男、女，人、神、猪、狗，善、恶、肥、瘦，苦、乐、忧、喜，出生、入死、长寿、短命，凡夫、贤者、菩萨、佛……
贫与富，美和丑，年轻与衰老，疾病与健康，生离和死别，困扰着很多人，但我们要意识到这一切都只是假象，可以被超越。而超越的关键，就在于[心]的认知：少贪则少病，多欲则多难。有贪必有苦，无欲得解脱。实修法门两个：一、念六字洪名“南无阿弥陀佛”，保持清净，专忆弥陀，可得[定]。于临终四大崩散、神识剥离、频率下降之时，可提升频率，往生善趣。二、在行禅、住禅、坐禅、卧禅中，保持无欲，常在无生，可得[慧]。于临终四大崩散、神识剥离、频率下降之时，可依愿转世，随逐诸佛。
此段是本文的倒数第二段。本文所谈的“慈悲”，当然属于十方法界中的一法，因此，也没有[自性]，亦即[无生]，但是，却有[功用]！汉传佛法中所言的见性成佛，就是见到[万法无自性]、[万法有功用]。
此段是本文的最后一段。总结就一句：没有众生，没有我。没有慈悲，没有佛。
所以，有了这篇博文。
慈悲
慈悲有十三个好处。首先，经常慈悲的人，人会越长越漂亮，不会很凶 恶，脸不会长得很嗔恨。
第二，福气常随身。经常慈悲的人，福气是跟着你跑的。越是慈悲，你这个人越有福气。不肯慈悲的人，就是没有福气的人。
第三，卧安。经常慈悲的人，睡觉睡得着，很平安，不会难过、害怕。
第四，觉安。就是感觉很平安，只有慈悲的人，他才感觉平安。举个例子，今天你对人家不好了，你感觉就不平安了，你知道他总会给你反击的。今天我在公 司里骂了这个人，你马上就会想，他会不会去总经理那儿讲我的不好，你就不平安了，就不舒服了，就很难过了。
第五，就是不见恶 梦。经常慈悲的人，他不会做恶 梦的。很嗔恨的人，才会做恶 梦。
第六，天护。一个人有慈悲心，天上的菩萨、天上的护 法神都会保护你的。如果没有菩萨保佑你，就说明你还没有慈悲。现在真正慈悲的人有几个？慈悲是不容易的，慈悲的人必须有度量。待会儿给你们讲这个度。
第七，人爱。就是人见人爱，人家看见你会喜欢的，哦，你这个人很善良，你这个人很慈悲，我愿意跟你交朋友。
第八，不毒。就是说，慈悲的人不会被毒药毒死。大家说，我们生活中有没有被人家害死的人啊？
第九，不兵。就是说，慈悲的人不会被兵器和当兵的人所伤，不会被战争环境所害。
第十，水不淹。慈悲的人，不会被水淹死。
第十一，火不烧。慈悲的人，也不会被火烧死。
第十二，在所得利。只要是慈悲的人，你所做的一切都会得到利益。不懂慈悲的人，你去动坏脑筋好了，你去弄人家好了，到了最后，得不到利益的。第十三，死后升 天，升梵天。
真正好的人是什么人呢？是有所作为的人，是肯帮助人家的人。有所为而有所不为。实际上，一个人的作为是根据自己的理想和境界来提升、来定位的。有的人说，我一辈子不要做老板；也有人说，我这一辈子默默无闻地帮助人家就满足了；还有人说，我这一辈子就这么平平淡淡就可以了；有些有钱人说，人生就这么回事，该吃的吃过了，该玩的玩过了，死掉就死掉了。这也叫人啊？人是有境界的。你到底想 做什么样的人？想 做庸人，正是想 做圣 人。
动物也具有灵性。大家看过新闻，一条 狗，它爬起来时两只前爪会拜的。很多狗都识人性，其实狗最容易投人，而人做了比较轻一点的坏事，就是投狗，很可怜的。你仔细盯着狗的两只眼睛看，像不像人？你再仔细看看马的眼睛、牛的眼睛、羊的眼睛，像不像人？你再看看很多人，脸长得像牛一样，有的脸长得像猴子一样，就是动物还没有完全进化过来的那种感觉。实际上，人不修的话，就完蛋了。等他一旦投胎畜牲后，他就只知道跟在主人后面跑，他就是一条 狗了。
慈悲有十三个利益。想想看，一个人慈悲是多么的重要。如果一个人不懂得慈悲，他就不懂得修心。慈悲也是修行的最根本基础之一。如果一个人不懂得慈悲的话，他就不懂得修行。今天，你看到他可怜了，你就会救他。师父这两个月瘦得很厉害，真的很辛苦。而且现在来的急诊，身上的鬼很多，都是厉鬼。师父要有慈悲心，什么都能放得下。今天我们都是来做功德的，今天我们都是为观世音菩萨弘 法的，今天你让我多做一点，我就多做一点，今天你让我下去救人，我就下去，今天你让我上来，我谢谢观世音菩萨。
观音堂是来修心拜佛的地方，不是让你们来搞是非的地方。以为师父是什么都看不见的，那才是傻 瓜呢。师父只不过不讲罢了。师父在电台里讲得这么神，你们动点小脑筋就以为师父不知道啊？别说其它的，就是你们有一点杂念、想法，师父都看得出来。你们要知道，你们现在跟谁在打交道，只有好好修心啊。不管你是不是师父的徒 弟，你做得像师父的徒 弟，你就是师父的徒 弟，你做得不像师父的徒 弟，就要好好修了。人就是这样，是靠自己做出来的。好好修啊。菩萨在天上，在我们的头上，你还敢做坏事，你还敢嘴巴乱讲，你还不珍惜自己的生命。
我们前世都是有缘分的，这没有什么稀奇。今世谁跟谁只不过是个缘分，只不过是个称呼而已。你今世是我的老婆，是我的谁，实际上全部是前世有感情的延续。师父现在的能量已经大到什么程度？师父跪在这里的时候，看见观世音菩萨，师父两只手一举，师父好像托着宇宙一样。手的磁场力奇大无比。
所有的果不好，都是你种的因。今天你所承受的任何果报，全是你自己种下的因。今天老婆跟你吵架，就是你种下的因；今天你没钱了，就是你种下的因；今天你倒霉了，就是你种下的因。师父现在的意念能救人。所以师父必须更认真地修心，更不能对人家不好，咬咬牙不能生气，不能发脾气。大家要好好修，如果能够修到心想事成，你还怕生病吗？观世音菩萨告诉师父，自己把自己的身 体弄得有多好，自己就能够活多长。菩萨怎么不慈悲师父，同样观世音菩萨也希望你们在人间过好每一天。
有位听众跟师父说，您现在教大家念经后，连澳大利亚政 府都要感谢您，因为您让很多人不去看病了，为政 府省钱呢。很多病念念经就好了，所以一直坚持念经，身 体会更好。如果师父的节 目这样一直做下去，10年后身 体好，连吃海鲜的人也会越来越少。
弘 法利生。你今天弘扬佛法，你就对自己本身有利啊，就是利你自己的身 体。师父今天在弘 法，就是利益众生。所以你们真的要好好学。作为徒 弟，更要自爱。任何世界上的事物，今天能够变过来，明天也能够变过去。你今天身 体不好，明天会好，但是你不做好事，好了又会不好。你今天生意不好，明天会好。你今天会这么做善事，明天会得善因。一定要记住，修心的人，一定要谦虚谨慎，要对人家好，要真 修啊。做事情，要默默无闻，实实在在，不要好大喜功。
