如题所述
学而第一
『1』子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
『2』有子曰:「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,
本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!」
『3』子曰:「巧言令色,鲜矣仁!」
『4』曾子曰:「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
『5』子曰:「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。」
『6』子曰:「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。」
『7』子夏曰:「贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,
吾必谓之学矣。」
『8』子曰:「君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。」
『9』曾子曰:「慎终,追远,民德归厚矣。」
『10』子禽问於子贡曰:「夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:「夫子温、
良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」
『11』子曰:「父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。」
『12』有子曰:「礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节
之,亦不可行也。」
『13』有子曰:「信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。」
『14』子曰:「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。」
『15』子贡曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也;未若贫而乐,富而好礼者也。」子
贡曰:「诗云:『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰:「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而
知来者。」
『16』子曰:「不患人之不己之,患不知人也。」
为政第二
『1』子曰:「为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。」
『2』子曰:「诗三百,一言以蔽之,曰:『思无邪』。」
『3』子曰:「道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。」
『4』子曰:「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从
心所欲,不逾矩。」
『5』孟懿子问孝。子曰:「无违。」樊迟御,子告之曰:「孟孙问孝於我,我对曰,『无违。』」
樊迟曰:「何谓也?」子曰:「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。」
『6』孟武伯问孝。子曰:「父母唯其疾之忧。」
『7』子游问孝。子曰:「今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。」
『8』子夏问孝。子曰:「色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」
『9』子曰:「吾与回言终日,不违,如愚。退儿省其私,亦足以发,回也不愚。」
『10』子曰:「视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?」
『11』子曰:「温故而知新,可以为师矣。」
『12』子曰:「君子不器。」
『13』子贡问君子。子曰:「先行其言,而后从之。」
『14』子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」
『15』子曰:「学而不思则罔,思而不学则殆。」
『16』子曰:「攻乎异端,斯害也己。」
『17』子曰:「由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。」
『18』子张学干禄。子曰:「多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,
行寡悔,禄在其中矣。」
『19』哀公闻曰:「何为则民服?」孔子对曰:「举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。」
『20』季康子问:「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰:「临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教
不能,则勤。」
『21』或谓孔子曰:「子奚不为政?」子曰:「书云:『孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。』是亦为
政,奚其为为政?」
『22』子曰:「人而无信,不知其可也。大车无□,小车无□,其何以行之哉?」
『23』子张问:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可
知也。其或继周者,虽百世,可知也。」
『24』子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」
八佾第三
『1』孔子谓季氏,「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」
『2』三家者以雍彻。子曰:「『相维辟公,天子穆穆』,奚取於三家之堂?」
『3』子曰:「人而不仁,如礼何?」人而不仁,如乐何?」
『4』林放问礼之本。子曰:「大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。」
『5』子曰:「夷狄之有君,不如诸夏之亡也。」
『6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰:「女弗能救与?」对曰:「不能。」子曰:「呜呼!曾谓泰山不如
林放乎?」
『7』子曰:「君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。」
『8』子夏问曰:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?」子曰:「绘事后素。」曰:「礼后
乎?」子曰:「起予者商也!始可与言诗矣。」
『9』子曰:「夏礼,吾能言之,杞不足微也;殷礼,吾能言之,宋不足微也。文献不足故也。足,则
吾能微之矣。」
『10』子曰:「□,自既灌而往者,吾不欲观之矣。」
『11』或问□之说。子曰:「不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!」指其掌。
『12』祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不与祭,如不祭。」
『13』王孙贾问曰:「与其媚於奥,宁媚於U+7AC8,何谓也?」子曰:「不然;获罪於天,吾
所祷也。」
『14』子曰:「周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。」
『15』子入大庙,每事问。或曰:「孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。」子闻之,曰:「是礼
也。」
『16』子曰:「射不主皮,为力不同科,古之道也。」
『17』子贡欲去告朔之饩羊。子曰:「赐也!尔爱其羊,我爱其礼。」
『18』子曰:「事君尽礼,人以为谄也。」
『19』定公问:「君使臣,臣事君,如之何?」孔子对曰:「君使臣以礼,臣事君以忠。」
『20』子曰:「关睢,乐而不淫,哀而不伤。」
『21』哀公问社於宰我。宰我对曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。」子闻之,
曰:「成事不说,遂事不谏,既往不咎。」
『22』子曰:「管仲之器小哉。」或曰:「管仲俭乎?」曰:「管氏有三归,官事不摄,焉得俭?然
则管仲知礼乎?」曰:「邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏
而知礼,孰不知礼?」
『23』子语鲁大师乐,曰:「乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。」
『24』仪封人请见,曰:「君子之至於斯也,吾未尝不得见也。」从者见之。出曰:「二三子何患於
丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。」
『25』子谓韶,「尽美矣,又尽善也。」谓武,「尽美矣,未尽善也。」
『26』子曰:「居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?」
里仁第四
『1』子曰:「里仁为美。择不处仁,焉得知?」
『2』子曰:「不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。」
『3』子曰:「唯仁者,能好人,能恶人。」
『4』子曰:「苟志於仁矣,无恶也。」
『5』子曰:「富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之恶也;不以其道得
之,不去也。君子去仁,恶乎成名。君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。」
『6』子曰:「我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加
乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。」
『7』子曰:「人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。」
『8』子曰:「朝闻道,夕死可矣!」
『9』子曰:「士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!」
『10』子曰:「君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。」
『11』子曰:「君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。」
『12』子曰:「放於利而行,多怨。」
『13』子曰:「能以礼让为国乎,何有!不能以礼让为国,如礼何!」
『14』子曰:「不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。」
『15』子曰:「参乎!吾道一以贯之。」曾子曰:「唯。」子出。门人问曰:「何谓也?」曾子曰:
「夫子之道,忠恕而已矣。」
『16』子曰:「君子喻於义,小人喻於利。」
『17』子曰:「见贤思齐焉;见不贤而内自省也。」
『18』子曰:「事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。」
『19』子曰:「父母在,不远游,游必有方。」
『20』子曰:「三年无改於父之道,可谓孝矣。」
『21』子曰:「父母之年,不可不知也:一则以喜,一则以惧。」
『22』子曰:「古者言之不出,耻躬之不逮也。」
『23』子曰:「以约失之者,鲜矣。」
『24』子曰:「君子欲讷於言,而敏於行。」
『25』子曰:「德不孤,必有邻。」
『26』子游曰:「事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。」
公冶长第五
『1』子谓公冶长,「可妻也。虽在缧□之中,非其罪也。」以其子妻之。
『2』子谓南容,「邦有道不废,邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
『3』子谓子贱,「君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?」
『4』子贡问曰:「赐也何如?」子曰:「女,器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚琏也。」
『5』或曰:「雍也仁而不佞。」子曰:「焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞?」
『6』子使漆彤开仕。对曰:「吾斯之未能信。」子说。
『7』子曰:「道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?」子路闻之喜。子曰:「由也好勇过我,无所
取材。」
『8』孟武伯问子路仁乎?子曰:「不知也。」又问。子曰:「由也,千乘之国,可使治其赋也,不知
其仁也。」「求也何如?」子曰:「求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。」「赤
也何如?」子曰:「赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。」
『9』子谓子贡曰:「女与回也,孰愈?」对曰:「赐也,何敢望回?回也,闻一以知十;赐也,闻一
知二。」子曰:「弗如也;吾与女,弗如也。」
『10』宰予昼寝。子曰:「朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也。於予与何诛?」子曰:「始吾於人也,
听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。」
『11』子曰:「吾未见刚者。」或对曰:「申枨。」子曰:「枨也欲,焉得刚?」
『12』子贡曰:「我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。」子曰:「赐也,非尔所及也。」
『13』子贡曰:「夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。」
『14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
『15』子贡问曰:「孔文子何以谓之『文』也?」子曰:「敏而好学,不耻下问,是以谓之『文』也。」
『16』子谓子产,「有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。」
『17』子曰:「晏平仲善与人交,久而敬之。」
『18』子曰:「藏文仲居蔡,山节藻□,何如其知也?」
『19』子张问曰:「令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。
何如?」子曰:「忠矣。」曰:「仁矣乎?」曰:「未知;焉得仁!」「崔子杀齐君,陈文子有马十乘,
弃而违之。至於他邦,则曰,『犹吾大崔子也。』违之;之一邦,则又曰:『犹吾大夫崔子也。』违之。
何如?」子曰:「清矣。」曰:「仁矣乎?」子曰:「未之;焉得仁?」
『20』季文子三思而后行。子闻之,曰:「再,斯可矣。」
『21』子曰:「甯武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。」
『22』子在陈曰:「归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。」
『23』子曰:「伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。」
『24』子曰:「孰谓微生高直?或乞腌焉,乞诸邻而与之。」
『25』子曰:「巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻
之。」
『26』颜渊、季路侍。子曰:「盍各言尔志?」子路曰:「愿车马、衣轻裘,与朋友共,蔽之而无
憾。」颜渊曰:「愿无伐善,无施劳。」子路曰:「愿闻子之志。」子曰:「老者安之,朋友信之,少
者怀之。」
『27』子曰:「已矣乎!吾未见能见其过,而自讼者也。」
『28』子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。」
雍也第六
『1』子曰:「雍也可使南面。」
『2』仲弓问子桑伯子。子曰:「可也简。」仲弓曰:「居敬而行简,以临其民,不亦不可乎?居简而
行简,无乃大简乎?」子曰:「雍之言然。」
『3』哀公问:「弟子孰为好学?」孔子对曰:「有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今
也则亡,未闻好学者也。」
『4』子华使於齐,冉子为其母请粟。子曰:「与之釜。」请益。曰:「与之庾。」冉子与之粟五秉。
子曰:「赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。」
『5』原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:「毋!以与尔邻里乡党乎!」
『6』子谓仲弓,曰:「犁牛之子□且角,虽欲勿用,山川其舍诸?」
『7』子曰:「回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。」
『8』季康子问:「仲由可使从政也与?」子曰:「由也果,於从政乎何有?」曰:「赐也可使政也与
?」曰:「赐也达,於从政乎何有?」曰:「求也可使从政也与?」曰:「求也艺,於从政乎何有?」
『9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:「善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。」
『10』伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:「亡之,命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!」
『11』子曰:「贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!」
『12』冉求曰:「非不说子之道,力不足也。」子曰:「力不足者,中道而废。今女画。」
『13』子谓子夏曰:「女为君子儒!无为小人儒!」
『14』子游为武城宰。子曰:「女得人焉尔乎?」曰:「有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至
於偃之室也。」
『15』子曰:「孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:「『非敢后也,马不进也。』」
『16』子曰:「不有祝□之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。」
『17』子曰:「谁能出不由户?何莫由斯道也?」
『18』子曰:「质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。」
『19』子曰:「人之生也直,罔之生也幸而免。」
『20』子曰:「知之者不如好之者,好之者不如乐之者。」
『21』子曰:「中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。」
『22』樊迟问知。子曰:「务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。」问仁。曰:「仁者先难而后获,
可谓仁矣。」
『23』子曰:「知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。」
『24』子曰:「齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。」
『25』子曰:「觚不觚,觚哉!觚哉!」
『26』宰我问曰:「仁者,虽告之曰,『井有仁焉。』其从之也?子曰:「何为其然也?君子可逝也,
不可陷也;可欺也,不可罔也。」
『27』子曰:「君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!」
『28』子见南子,子路不说。夫子矢之曰:「予所否者,天厌之!天厌之!」
『29』子曰:「中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。」
『30』子贡曰:「如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?」子曰:「何事於仁!必也圣乎!尧舜
其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。」
述而第七
『1』子曰:「述而不作,信而好古,窃比於我老彭。」
『2』子曰:「默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?」
『3』子曰:「德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也。」
『4』子之燕居,申申如也,夭夭如也。」
『5』子曰:「甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!」
『6』子曰:「志於道,据於德,依於仁,游於艺。」
『7』子曰:「自行束□以上,吾未尝无诲焉。」
『8』子曰:「不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。」
『9』子食於有丧者之侧,未尝饱也。
『10』子於是日哭,则不歌。
『11』子谓颜渊曰:「用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。」子路曰:「子行三军,则谁与?」
子曰:「暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。」
『12』子曰:「富而可求也,谁执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。」
『13』子之所慎:齐,战,疾。
『14』子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:「不图为乐之至於斯也。」
『15』冉有曰:「夫子为卫君乎?」子贡曰:「诺;吾将问之。」入,曰:「伯夷、叔齐何人也?」
曰:「古之贤人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨?」出,曰:「夫子不为也。」
『16』子曰:「饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,於我如浮云。」
『17』子曰:「加我数年,五十以学易,可以无大过矣。」
『18』子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也。
『19』叶公问孔子於子路,子路不对。子曰:「女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老
之将至云尔。」
『20』子曰:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」
『21』子不语怪,力,乱,神。
『22』子曰:「三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。」
『23』子曰:「天生德於予,桓□其如予何?」
『24』子曰:「二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。」
『25』子以四教:文,行,忠,信。
『26』子曰:「圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。」子曰:「善人,吾不得而见之矣;
得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。」
『27』子钓而不纲,弋不射宿。
『28』子曰:「盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。」
『29』互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:「与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其
洁也,不保其往也。」
『30』子曰:「仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」
『31』陈司败问昭公知礼乎,孔子曰:「知礼。」孔子退,揖巫马期而进之,曰:「吾闻君子不党,
君子亦党乎?君取於吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?」巫马期以告。子曰:「丘也幸,
苟有过,人必知之。」
『32』子与人歌而善,必使反之,而后和之。
『33』子曰:「文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。」
『34』子曰:「若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。」公西华曰:「正
唯弟子不能学也。」
『35』子疾病,子路请祷。子曰:「有诸?」子路对曰:「有之;诔曰:『祷尔於上下神祗』」子曰:
「丘之祷久矣。」
『36』子曰:「奢则不孙,俭则固。与其不孙也,甯固。」
『37』子曰:「君子坦荡荡,小人长戚戚。」
『38』子温而厉,威而不猛,恭而安。
泰伯第八
『1』子曰:「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。」
『2』子曰:「恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃於亲,则民兴於
仁。故旧不遗,则民不偷。」
『3』曾子有疾,召门弟子曰:「启予足!启予手!诗云:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。』而今
而后,吾知免夫!小子!」
『4』曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:「鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎
道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信笑;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。」
『5』曾子曰:「以能问於不能,以多问於寡,有若无,实若处,犯而不校,昔者吾友,尝从事於斯矣。」
『6』曾子曰:「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也,君子人与君子人也。」
『7』曾子曰:「士,不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎。」
『8』子曰:「兴於诗。立於礼。成於乐。」
『9』子曰:「民可使由之,不可使知之。」
『10』子曰:「好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。」
『11』子曰:「如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。」
『12』子曰:「三年学,不至於谷,不易得也。」
『13』子曰:「笃信好学,守死善道。危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫
且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。」
『14』子曰:「不在其位,不谋其政。」
『15』子曰:「师挚之始,关睢之乱,洋洋乎盈耳哉。」
『16』子曰:「狂而不直,侗而不愿,□□而不信,吾不知之矣。」
『17』子曰:「学如不及,犹恐失之。」
『18』子曰:「巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。」
『19』子曰:「大哉尧之为军也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其
有成功也,焕乎,其有文章。」
『20』舜有臣五人,而天下治。武王曰:「予有乱臣十人。」孔子曰:「才难,不其然乎,唐虞之际,
於斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣。」
『21』子曰:「禹吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室,而尽力乎
沟恤,禹吾无间然矣。」
子罕第九
『1』子罕言,利,与命,与仁。
『2』达巷党人曰,「大哉孔子,搏学而无所成名。」子闻之,谓门弟子曰,「吾何执?执御乎,执射
乎?吾执御矣。」
『3』子曰:「麻冕,礼也。今也,纯俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也,虽远众,吾从下。」
『4』子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。
『5』子畏於匡。曰:「文王既没,文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧
斯文也。匡人其如予何。」
『6』大宰问於子贡曰:「夫子圣者与!何其多能也?」子贡曰:「固天纵之将圣,又多能也。」子闻
之曰:「大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!」
『7』牢曰:「子云:『吾不试,故艺。』
『8』子曰:「吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问於我,空空如也;我叩其两端而竭焉。」
『9』子曰:「凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!」
『10』子见齐衰者,冕衣裳者,与瞽者,见之虽少必作;过之必趋。」
『11』颜渊喟然叹曰:「仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人:搏我以文,
约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立,卓尔;虽欲从之,末由也已!」
『12』子疾病,子路使门人为臣,病闻,曰:「久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天
乎?且予与其死於臣之手也,无甯死於二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死於道路乎?」
『13』子贡曰:「有美玉於斯,韫U+5335而藏诸?求善贾而沽诸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!
我待贾者也!」
『14』子欲居九夷。或曰:「陋,如之何?」子曰:「君子居之,何陋之有!」
『15』子曰:「吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂,各得其所。」
『16』子曰:「出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困;何有於我哉!」
『17』子在川上曰:「逝者如斯夫!不舍昼夜。」
『18』子曰:「吾未见好德,如好色者也。」
『19』子曰:「譬如为山,未成一篑;止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑;进,吾往也!」
『20』子曰:「语之而不惰者,其回也与?」
『21』子谓颜渊曰:「惜乎!吾见其进也,吾未见其止也!」
『22』子曰:「苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!」
『23』子曰:「后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!」
『24』子曰:「法语之言,能无从乎?改之为贵!巽与之言,能无说乎?绎之为贵!说而不绎,从而
不改,吾末如之何也已矣!」
『25』子曰:「主忠信。毋友不如己者。过,则勿惮改。」
『26』子曰:「三军可夺师也,匹夫不可夺志也。」
『27』子曰:「衣敝□,与衣孤貉者立,而不耻者,其由也与!『不忮不求,何用不臧?』」子路终
身诵之。子曰:「是道也,何足以臧!」
『28』子曰:「岁寒,然后知松柏之后雕也。」
『29』子曰:「知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。」
『30』子曰:「可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。」「唐棣之华,
偏其反而;岂不尔思?室是远而。」子曰:「未之思也,未何远之有?」
乡党第十
『1』孔子於乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便然;唯谨尔。朝与下大夫言,侃侃如
也;与上大夫言,□□如也。君在,□□如也,与与如也。
『2』君召使摈,色勃如也。足□如也,揖所与立,左右手,衣前后,檐如也。趋进,翼如也。宾退,
必复命,曰:「宾不顾矣。」
『3』入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足□如也,其言似不足者。
摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出降一等,逞
『1』子曰:「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
『2』有子曰:「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,
本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!」
『3』子曰:「巧言令色,鲜矣仁!」
『4』曾子曰:「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
『5』子曰:「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。」
『6』子曰:「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。」
『7』子夏曰:「贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,
吾必谓之学矣。」
『8』子曰:「君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。」
『9』曾子曰:「慎终,追远,民德归厚矣。」
『10』子禽问於子贡曰:「夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:「夫子温、
良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」
『11』子曰:「父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。」
『12』有子曰:「礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节
之,亦不可行也。」
『13』有子曰:「信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。」
『14』子曰:「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。」
『15』子贡曰:「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰:「可也;未若贫而乐,富而好礼者也。」子
贡曰:「诗云:『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰:「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而
知来者。」
『16』子曰:「不患人之不己之,患不知人也。」
为政第二
『1』子曰:「为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。」
『2』子曰:「诗三百,一言以蔽之,曰:『思无邪』。」
『3』子曰:「道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。」
『4』子曰:「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从
心所欲,不逾矩。」
『5』孟懿子问孝。子曰:「无违。」樊迟御,子告之曰:「孟孙问孝於我,我对曰,『无违。』」
樊迟曰:「何谓也?」子曰:「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。」
『6』孟武伯问孝。子曰:「父母唯其疾之忧。」
『7』子游问孝。子曰:「今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。」
『8』子夏问孝。子曰:「色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」
『9』子曰:「吾与回言终日,不违,如愚。退儿省其私,亦足以发,回也不愚。」
『10』子曰:「视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?」
『11』子曰:「温故而知新,可以为师矣。」
『12』子曰:「君子不器。」
『13』子贡问君子。子曰:「先行其言,而后从之。」
『14』子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」
『15』子曰:「学而不思则罔,思而不学则殆。」
『16』子曰:「攻乎异端,斯害也己。」
『17』子曰:「由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。」
『18』子张学干禄。子曰:「多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,
行寡悔,禄在其中矣。」
『19』哀公闻曰:「何为则民服?」孔子对曰:「举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。」
『20』季康子问:「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰:「临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教
不能,则勤。」
『21』或谓孔子曰:「子奚不为政?」子曰:「书云:『孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。』是亦为
政,奚其为为政?」
『22』子曰:「人而无信,不知其可也。大车无□,小车无□,其何以行之哉?」
『23』子张问:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可
知也。其或继周者,虽百世,可知也。」
『24』子曰:「非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。」
八佾第三
『1』孔子谓季氏,「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」
『2』三家者以雍彻。子曰:「『相维辟公,天子穆穆』,奚取於三家之堂?」
『3』子曰:「人而不仁,如礼何?」人而不仁,如乐何?」
『4』林放问礼之本。子曰:「大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。」
『5』子曰:「夷狄之有君,不如诸夏之亡也。」
『6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰:「女弗能救与?」对曰:「不能。」子曰:「呜呼!曾谓泰山不如
林放乎?」
『7』子曰:「君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。」
『8』子夏问曰:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?」子曰:「绘事后素。」曰:「礼后
乎?」子曰:「起予者商也!始可与言诗矣。」
『9』子曰:「夏礼,吾能言之,杞不足微也;殷礼,吾能言之,宋不足微也。文献不足故也。足,则
吾能微之矣。」
『10』子曰:「□,自既灌而往者,吾不欲观之矣。」
『11』或问□之说。子曰:「不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!」指其掌。
『12』祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不与祭,如不祭。」
『13』王孙贾问曰:「与其媚於奥,宁媚於U+7AC8,何谓也?」子曰:「不然;获罪於天,吾
所祷也。」
『14』子曰:「周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。」
『15』子入大庙,每事问。或曰:「孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。」子闻之,曰:「是礼
也。」
『16』子曰:「射不主皮,为力不同科,古之道也。」
『17』子贡欲去告朔之饩羊。子曰:「赐也!尔爱其羊,我爱其礼。」
『18』子曰:「事君尽礼,人以为谄也。」
『19』定公问:「君使臣,臣事君,如之何?」孔子对曰:「君使臣以礼,臣事君以忠。」
『20』子曰:「关睢,乐而不淫,哀而不伤。」
『21』哀公问社於宰我。宰我对曰:「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。」子闻之,
曰:「成事不说,遂事不谏,既往不咎。」
『22』子曰:「管仲之器小哉。」或曰:「管仲俭乎?」曰:「管氏有三归,官事不摄,焉得俭?然
则管仲知礼乎?」曰:「邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏
而知礼,孰不知礼?」
『23』子语鲁大师乐,曰:「乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。」
『24』仪封人请见,曰:「君子之至於斯也,吾未尝不得见也。」从者见之。出曰:「二三子何患於
丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。」
『25』子谓韶,「尽美矣,又尽善也。」谓武,「尽美矣,未尽善也。」
『26』子曰:「居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?」
里仁第四
『1』子曰:「里仁为美。择不处仁,焉得知?」
『2』子曰:「不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。」
『3』子曰:「唯仁者,能好人,能恶人。」
『4』子曰:「苟志於仁矣,无恶也。」
『5』子曰:「富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之恶也;不以其道得
之,不去也。君子去仁,恶乎成名。君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。」
『6』子曰:「我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加
乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。」
『7』子曰:「人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。」
『8』子曰:「朝闻道,夕死可矣!」
『9』子曰:「士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!」
『10』子曰:「君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。」
『11』子曰:「君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。」
『12』子曰:「放於利而行,多怨。」
『13』子曰:「能以礼让为国乎,何有!不能以礼让为国,如礼何!」
『14』子曰:「不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。」
『15』子曰:「参乎!吾道一以贯之。」曾子曰:「唯。」子出。门人问曰:「何谓也?」曾子曰:
「夫子之道,忠恕而已矣。」
『16』子曰:「君子喻於义,小人喻於利。」
『17』子曰:「见贤思齐焉;见不贤而内自省也。」
『18』子曰:「事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。」
『19』子曰:「父母在,不远游,游必有方。」
『20』子曰:「三年无改於父之道,可谓孝矣。」
『21』子曰:「父母之年,不可不知也:一则以喜,一则以惧。」
『22』子曰:「古者言之不出,耻躬之不逮也。」
『23』子曰:「以约失之者,鲜矣。」
『24』子曰:「君子欲讷於言,而敏於行。」
『25』子曰:「德不孤,必有邻。」
『26』子游曰:「事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。」
公冶长第五
『1』子谓公冶长,「可妻也。虽在缧□之中,非其罪也。」以其子妻之。
『2』子谓南容,「邦有道不废,邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
『3』子谓子贱,「君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?」
『4』子贡问曰:「赐也何如?」子曰:「女,器也。」曰:「何器也?」曰:「瑚琏也。」
『5』或曰:「雍也仁而不佞。」子曰:「焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞?」
『6』子使漆彤开仕。对曰:「吾斯之未能信。」子说。
『7』子曰:「道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?」子路闻之喜。子曰:「由也好勇过我,无所
取材。」
『8』孟武伯问子路仁乎?子曰:「不知也。」又问。子曰:「由也,千乘之国,可使治其赋也,不知
其仁也。」「求也何如?」子曰:「求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。」「赤
也何如?」子曰:「赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。」
『9』子谓子贡曰:「女与回也,孰愈?」对曰:「赐也,何敢望回?回也,闻一以知十;赐也,闻一
知二。」子曰:「弗如也;吾与女,弗如也。」
『10』宰予昼寝。子曰:「朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也。於予与何诛?」子曰:「始吾於人也,
听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。」
『11』子曰:「吾未见刚者。」或对曰:「申枨。」子曰:「枨也欲,焉得刚?」
『12』子贡曰:「我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。」子曰:「赐也,非尔所及也。」
『13』子贡曰:「夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。」
『14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
『15』子贡问曰:「孔文子何以谓之『文』也?」子曰:「敏而好学,不耻下问,是以谓之『文』也。」
『16』子谓子产,「有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。」
『17』子曰:「晏平仲善与人交,久而敬之。」
『18』子曰:「藏文仲居蔡,山节藻□,何如其知也?」
『19』子张问曰:「令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。
何如?」子曰:「忠矣。」曰:「仁矣乎?」曰:「未知;焉得仁!」「崔子杀齐君,陈文子有马十乘,
弃而违之。至於他邦,则曰,『犹吾大崔子也。』违之;之一邦,则又曰:『犹吾大夫崔子也。』违之。
何如?」子曰:「清矣。」曰:「仁矣乎?」子曰:「未之;焉得仁?」
『20』季文子三思而后行。子闻之,曰:「再,斯可矣。」
『21』子曰:「甯武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。」
『22』子在陈曰:「归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。」
『23』子曰:「伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。」
『24』子曰:「孰谓微生高直?或乞腌焉,乞诸邻而与之。」
『25』子曰:「巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻
之。」
『26』颜渊、季路侍。子曰:「盍各言尔志?」子路曰:「愿车马、衣轻裘,与朋友共,蔽之而无
憾。」颜渊曰:「愿无伐善,无施劳。」子路曰:「愿闻子之志。」子曰:「老者安之,朋友信之,少
者怀之。」
『27』子曰:「已矣乎!吾未见能见其过,而自讼者也。」
『28』子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。」
雍也第六
『1』子曰:「雍也可使南面。」
『2』仲弓问子桑伯子。子曰:「可也简。」仲弓曰:「居敬而行简,以临其民,不亦不可乎?居简而
行简,无乃大简乎?」子曰:「雍之言然。」
『3』哀公问:「弟子孰为好学?」孔子对曰:「有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今
也则亡,未闻好学者也。」
『4』子华使於齐,冉子为其母请粟。子曰:「与之釜。」请益。曰:「与之庾。」冉子与之粟五秉。
子曰:「赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。」
『5』原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:「毋!以与尔邻里乡党乎!」
『6』子谓仲弓,曰:「犁牛之子□且角,虽欲勿用,山川其舍诸?」
『7』子曰:「回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。」
『8』季康子问:「仲由可使从政也与?」子曰:「由也果,於从政乎何有?」曰:「赐也可使政也与
?」曰:「赐也达,於从政乎何有?」曰:「求也可使从政也与?」曰:「求也艺,於从政乎何有?」
『9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:「善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。」
『10』伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:「亡之,命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!」
『11』子曰:「贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!」
『12』冉求曰:「非不说子之道,力不足也。」子曰:「力不足者,中道而废。今女画。」
『13』子谓子夏曰:「女为君子儒!无为小人儒!」
『14』子游为武城宰。子曰:「女得人焉尔乎?」曰:「有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至
於偃之室也。」
『15』子曰:「孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:「『非敢后也,马不进也。』」
『16』子曰:「不有祝□之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。」
『17』子曰:「谁能出不由户?何莫由斯道也?」
『18』子曰:「质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。」
『19』子曰:「人之生也直,罔之生也幸而免。」
『20』子曰:「知之者不如好之者,好之者不如乐之者。」
『21』子曰:「中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。」
『22』樊迟问知。子曰:「务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。」问仁。曰:「仁者先难而后获,
可谓仁矣。」
『23』子曰:「知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。」
『24』子曰:「齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。」
『25』子曰:「觚不觚,觚哉!觚哉!」
『26』宰我问曰:「仁者,虽告之曰,『井有仁焉。』其从之也?子曰:「何为其然也?君子可逝也,
不可陷也;可欺也,不可罔也。」
『27』子曰:「君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!」
『28』子见南子,子路不说。夫子矢之曰:「予所否者,天厌之!天厌之!」
『29』子曰:「中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。」
『30』子贡曰:「如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?」子曰:「何事於仁!必也圣乎!尧舜
其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。」
述而第七
『1』子曰:「述而不作,信而好古,窃比於我老彭。」
『2』子曰:「默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?」
『3』子曰:「德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也。」
『4』子之燕居,申申如也,夭夭如也。」
『5』子曰:「甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!」
『6』子曰:「志於道,据於德,依於仁,游於艺。」
『7』子曰:「自行束□以上,吾未尝无诲焉。」
『8』子曰:「不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。」
『9』子食於有丧者之侧,未尝饱也。
『10』子於是日哭,则不歌。
『11』子谓颜渊曰:「用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。」子路曰:「子行三军,则谁与?」
子曰:「暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。」
『12』子曰:「富而可求也,谁执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。」
『13』子之所慎:齐,战,疾。
『14』子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:「不图为乐之至於斯也。」
『15』冉有曰:「夫子为卫君乎?」子贡曰:「诺;吾将问之。」入,曰:「伯夷、叔齐何人也?」
曰:「古之贤人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨?」出,曰:「夫子不为也。」
『16』子曰:「饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,於我如浮云。」
『17』子曰:「加我数年,五十以学易,可以无大过矣。」
『18』子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也。
『19』叶公问孔子於子路,子路不对。子曰:「女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老
之将至云尔。」
『20』子曰:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」
『21』子不语怪,力,乱,神。
『22』子曰:「三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。」
『23』子曰:「天生德於予,桓□其如予何?」
『24』子曰:「二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。」
『25』子以四教:文,行,忠,信。
『26』子曰:「圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。」子曰:「善人,吾不得而见之矣;
得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。」
『27』子钓而不纲,弋不射宿。
『28』子曰:「盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。」
『29』互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:「与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其
洁也,不保其往也。」
『30』子曰:「仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」
『31』陈司败问昭公知礼乎,孔子曰:「知礼。」孔子退,揖巫马期而进之,曰:「吾闻君子不党,
君子亦党乎?君取於吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?」巫马期以告。子曰:「丘也幸,
苟有过,人必知之。」
『32』子与人歌而善,必使反之,而后和之。
『33』子曰:「文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。」
『34』子曰:「若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。」公西华曰:「正
唯弟子不能学也。」
『35』子疾病,子路请祷。子曰:「有诸?」子路对曰:「有之;诔曰:『祷尔於上下神祗』」子曰:
「丘之祷久矣。」
『36』子曰:「奢则不孙,俭则固。与其不孙也,甯固。」
『37』子曰:「君子坦荡荡,小人长戚戚。」
『38』子温而厉,威而不猛,恭而安。
泰伯第八
『1』子曰:「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。」
『2』子曰:「恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃於亲,则民兴於
仁。故旧不遗,则民不偷。」
『3』曾子有疾,召门弟子曰:「启予足!启予手!诗云:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。』而今
而后,吾知免夫!小子!」
『4』曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:「鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎
道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信笑;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。」
『5』曾子曰:「以能问於不能,以多问於寡,有若无,实若处,犯而不校,昔者吾友,尝从事於斯矣。」
『6』曾子曰:「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也,君子人与君子人也。」
『7』曾子曰:「士,不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎。」
『8』子曰:「兴於诗。立於礼。成於乐。」
『9』子曰:「民可使由之,不可使知之。」
『10』子曰:「好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。」
『11』子曰:「如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。」
『12』子曰:「三年学,不至於谷,不易得也。」
『13』子曰:「笃信好学,守死善道。危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫
且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也。」
『14』子曰:「不在其位,不谋其政。」
『15』子曰:「师挚之始,关睢之乱,洋洋乎盈耳哉。」
『16』子曰:「狂而不直,侗而不愿,□□而不信,吾不知之矣。」
『17』子曰:「学如不及,犹恐失之。」
『18』子曰:「巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。」
『19』子曰:「大哉尧之为军也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其
有成功也,焕乎,其有文章。」
『20』舜有臣五人,而天下治。武王曰:「予有乱臣十人。」孔子曰:「才难,不其然乎,唐虞之际,
於斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣。」
『21』子曰:「禹吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室,而尽力乎
沟恤,禹吾无间然矣。」
子罕第九
『1』子罕言,利,与命,与仁。
『2』达巷党人曰,「大哉孔子,搏学而无所成名。」子闻之,谓门弟子曰,「吾何执?执御乎,执射
乎?吾执御矣。」
『3』子曰:「麻冕,礼也。今也,纯俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也,虽远众,吾从下。」
『4』子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。
『5』子畏於匡。曰:「文王既没,文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧
斯文也。匡人其如予何。」
『6』大宰问於子贡曰:「夫子圣者与!何其多能也?」子贡曰:「固天纵之将圣,又多能也。」子闻
之曰:「大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!」
『7』牢曰:「子云:『吾不试,故艺。』
『8』子曰:「吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问於我,空空如也;我叩其两端而竭焉。」
『9』子曰:「凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!」
『10』子见齐衰者,冕衣裳者,与瞽者,见之虽少必作;过之必趋。」
『11』颜渊喟然叹曰:「仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人:搏我以文,
约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立,卓尔;虽欲从之,末由也已!」
『12』子疾病,子路使门人为臣,病闻,曰:「久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天
乎?且予与其死於臣之手也,无甯死於二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死於道路乎?」
『13』子贡曰:「有美玉於斯,韫U+5335而藏诸?求善贾而沽诸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!
我待贾者也!」
『14』子欲居九夷。或曰:「陋,如之何?」子曰:「君子居之,何陋之有!」
『15』子曰:「吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂,各得其所。」
『16』子曰:「出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困;何有於我哉!」
『17』子在川上曰:「逝者如斯夫!不舍昼夜。」
『18』子曰:「吾未见好德,如好色者也。」
『19』子曰:「譬如为山,未成一篑;止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑;进,吾往也!」
『20』子曰:「语之而不惰者,其回也与?」
『21』子谓颜渊曰:「惜乎!吾见其进也,吾未见其止也!」
『22』子曰:「苗而不秀者,有矣夫!秀而不实者,有矣夫!」
『23』子曰:「后生可畏,焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!」
『24』子曰:「法语之言,能无从乎?改之为贵!巽与之言,能无说乎?绎之为贵!说而不绎,从而
不改,吾末如之何也已矣!」
『25』子曰:「主忠信。毋友不如己者。过,则勿惮改。」
『26』子曰:「三军可夺师也,匹夫不可夺志也。」
『27』子曰:「衣敝□,与衣孤貉者立,而不耻者,其由也与!『不忮不求,何用不臧?』」子路终
身诵之。子曰:「是道也,何足以臧!」
『28』子曰:「岁寒,然后知松柏之后雕也。」
『29』子曰:「知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。」
『30』子曰:「可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。」「唐棣之华,
偏其反而;岂不尔思?室是远而。」子曰:「未之思也,未何远之有?」
乡党第十
『1』孔子於乡党,恂恂如也,似不能言者。其在宗庙朝廷,便便然;唯谨尔。朝与下大夫言,侃侃如
也;与上大夫言,□□如也。君在,□□如也,与与如也。
『2』君召使摈,色勃如也。足□如也,揖所与立,左右手,衣前后,檐如也。趋进,翼如也。宾退,
必复命,曰:「宾不顾矣。」
『3』入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足□如也,其言似不足者。
摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出降一等,逞
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第1个回答 2007-06-05
学而篇第一
1、子曰:“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”
【今译】
孔子说:“学习了而时常温习,不也高兴吗!有朋友从远处来,不也快乐吗!别人不了解我,我并不怨恨,不也是君子吗!”
2、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
【今译】
孔子说:“花言巧语,一副和气善良的脸色,这种人是很少有仁德的!”
3、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
【今译】
曾子说:“我每天多次检查反省自己:为别人出主意做事情,是否忠实呢?和朋友交往,是否真诚讲信用呢?对老师所传授的知识,是否复习了呢?”
4、子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
【今译】
孔子说:“治理拥有一千辆兵车的诸侯国,要严肃慎重、专心认真办理政事,又
严守信用;节约财政开支,又爱护民众;按照农时的忙闲去役使人民。”
5、子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有馀力,则以学文。”
【今译】
孔子说:“孩子们,在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人。这样做了还有馀力,就要用来学习各种文化知识。”
6、子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰不学,吾必谓之学矣。”
【今译】
子夏说:“尊重有贤德的人,而看轻貌美的女色;事奉父母,能尽力而为;为君主做事,能有献身精神;和朋友交往,说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么,我也一定要说他是学习过了。”
7、子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”
【今译】
孔子说:“君子[举止]不庄重,就没有威严,[态度]不庄重,学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚,守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了过错,就不要害怕改正。”
8、子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”
【今译】
子禽问子贡:“我们老师每到一个诸侯国,一定会了解那一国的政事,是他主动询问别人而得知的呢,还是别人主动告诉他的呢?”子贡说:“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。[也可以说是求来的,但是]老师求得的方法,大概与别人求得的方法不相同吧?”
9、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
【今译】
孔子说:“君子吃饭不追求饱足,居住不追求享受安逸,做事勤快敏捷,说话小心谨慎,向有道德的人看齐,时时改正自己的缺点错误,[这样做,]。就可以说是一个好学的人了。”
10、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
【今译】
孔子说:“不怕别人民不了解自己[的长处好处],怕的是自己不了解别人[的好歹]。”
为政篇第二
1、子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”
【今译】
孔子说:“《诗经》三百[零五]篇,用一句话来概括[它的全部内容],可以说是:‘思想纯正,没有邪恶的东西。’”
2、子曰:“道之以政①,齐之以刑②,民免而无耻②;道之以德,齐之以礼,有耻且格④。”
【今译】
孔子说:“用行政命令来治理,用刑法来处罚,人民虽然能避免犯罪,但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的;用道德教化来治理,用礼来约束,人民就会有羞耻之心,而且会[自觉地]改过。”
3、子曰:“吾十有五而志于学①,三十而立,,四十而不惑,五十而知天命②,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
【今译】
孔子说:“我十五岁时开始立志学习;三十岁时能自立于世;四十岁时遇事就不迷惑;五十岁时懂得了什么是天命;六十岁时能听得进不同的意见;到了七十岁时才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。”
4、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
【今译】
孔子说:“[了解人,要]看他言行的动机,观察他所采取的方法, 考察他安心于做什么。 [这样去了解, ] 人怎么能隐瞒得了呢?人怎么能隐瞒得了呢?”
5、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
【今译】
孔子说:“时时温习已学过的知识,由此就能获取新的更深的知识,这样就可以为人师表了。”
6、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
【今译】
孔子说:“君子能[ 在道义上] 团结人但不[ 以私情而] 互相勾结;小人蒃于拢勾结而不[ 在道义上] 团结人。”
7、子曰:“学而不思,则罔;思而不学,则殆。”
【今译】
孔子说:“学习了而不深入思考,就会迷惑;[但] 只是去空想而不去学习, 那就危险了。”
8、子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!”
【今译】
孔子说:“仲由,我教导你的[知识],知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这种态度才是明智的。”
9、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
【今译】
鲁哀公问:“怎样做才能使人民服从呢?”孔子回答说:“ 选拔正直的人,安排的位置在邪恶的人之上,人民便服了;选拔邪恶的人,安排的位置在正直的人之上,人民就不服了。”
10、子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
【今译】
孔子说:“人不讲信用, 真不知道怎么可以呢![就好比] 大车上没有輗, 小车上没有軏, 它靠什么行走呢?”
11、子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”
【今译】
孔子说:“不是自己的祖先却去祭祀它,就是谄媚。遇到符合正义的事而不去做,就是没有勇气。”
八佾篇第三
1、孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
【今译】
孔子谈论季氏,说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞, 这种事如果可以容忍, 那还有什么不可以容忍的呢?
2、子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”
【今译】
孔子说:“《关雎》篇,[它的主题表现了] 快乐,而不放荡;忧愁,而不悲伤。”
3、哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
【今译】
鲁哀公问宰我, 祭祀土地神的神主[要用什么木料做牌位] 。宰我回答:“夏朝人用松树, 商朝用柏树, 周朝用栗子树。[用栗的意思是] 说: 让老百姓战栗。”孔子听了以后, [批评宰我] 说:“已求做过的事不用再说了, 已完成的事不必再劝谏了, 已过去的事不要再去责备追究了。”
里仁篇第四
1、子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
【今译】
孔子说:“居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处, 哪能算得上是明智呢?”
2、子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
【今译】
孔子说: “没有仁德的人, 不能长久过穷困生活, 也不能长久过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德, 有智慧的人才能蒃于利用仁德。”
3、子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
【今译】
孔子说:“君子关心的是道德教化,小人关心的是乡土田宅;君子关心的是法度, 小人关心的是实惠。”
4、曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”
【今译】
孔子说: “不担忧没有官职地位, 担忧的是自己没有能用以站得住脚的[学问与本领]。不担忧没有人知道自己, 只求自己能成为值得别人知道的人。”
5、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
【今译】
孔子说: “君子懂得义, 小人只知道利。”
6、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
【今译】
孔子说:“看到贤人,就应该想到要向他看齐;看到不贤的人,就应该自我反省。”
7、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
【今译】
孔子说:“君子要谨慎地说话, 而要敏捷地行动。”
公治长篇第五
1、宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可污也。于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”
【今译】
宰予白天睡大觉。孔子说: “〔真像是〕腐朽的木头不能再雕刻什么了, 粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人, 何必再谴责他呢?” 孔子又说: “开始时, 我对于人, 是听了他的话便相信他的行为;现在,我对于人,是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。”
2、子贡问曰: “孔文子何以谓之‘文’也?” 子曰:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之‘文’也。”
【今译】
子贡问道: “孔文子〔的谥号〕为什么称‘文’呢?” 孔子说:“〔他〕聪敏,爱好学习,向下面的人请教而不以为耻, 所以称他为‘文’。”
3、季文子三思而后行。子闻之,曰:“再, 斯可矣。”
【今译】
季文子要三次考虑以后才去做某一件事。孔子听到这事, 说:“考虑两次, 就可以了。”
雍也篇第六
1、子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
【今译】
孔子说: “品德好呀, 颜回啊! 一竹筒子饭, 一瓢水,住在简陋狭小的巷子里, 一般人都忍受不了这种困苦忧愁,颜回却不改变他〔爱学乐善〕的快乐。品德好呀, 颜回啊!”
2、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
【今译】
孔子说:“〔内在的〕质朴胜过〔外在的〕文采, 就未免粗野;〔外在的〕文采胜过〔内在的〕质朴, 就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当, 然后才能成为君子。”
3、子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
【今译】
孔子说:“一个人能生存, 是由于正直;不正直的人也能生存, 不过是由于侥幸而避免了祸患。”
4、子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。”
【今译】
孔子说:“〔对任何事业,〕知道它的人,不如爱好它的人;爱好它的人, 不如以实行它为快乐的人。”
5、子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
【今译】
孔子说:“聪明智慧的人爱水, 有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃, 有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐, 有仁德的人长寿。”
6、 子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
【今译】
孔子说:“中庸作为一种道德, 是最高尚了! 人民缺少这种道德已很久了。”
述而篇第七
1、子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”
【今译】
孔子说:“只传述〔旧的文化典籍〕而不创作〔新的〕, 相信而且喜爱古代的〔文化〕, 我把自己比作老彭。”
2、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。”
【今译】
孔子说: “默默地记住〔所见所闻所学的知识〕, 学习永不满足, 耐心地教导别人而不倦怠, 〔这三方面〕我做到了哪些呢?”
3、子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”
【今译】
孔子说: “〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候, 不去开导他;不到他想说而又说不出来的时候, 不去启发他。告诉他〔方形的〕一个角, 他不能由此推知另外三个角, 就不要再重复去教他了。”
4、子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”
【今译】
孔子对颜渊说:“用我, 我就去干;不用我, 就隐藏起来。只有我和你能够做到这样吧!” 子路〔在一旁插言〕说: “〔老师〕您如果统帅三军〔去作战〕, 那么, 您要和谁在一起呢?”孔子说: “赤手空要和老虎搏斗, 没有船要趟水过大河, 〔这样做〕死了都不知后悔的人, 我不和他在一起。〔我要共事的人〕必须是遇事小心谨慎, 严肃认真, 善于筹划谋略而能争取成功的人。”
5、子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
【今译】
孔子说:“吃粗粮, 喝冷水,弯着胳膊垫着当枕头, 乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵, 对于我,〔那些富贵〕如同〔天上的〕浮云。”
6、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
【今译】
叶公向子路问到孔子, 子路没回答。孔子说:“你为什么不说: 他的为人啊, 发愤时, 竟忘记吃饭;快乐时, 便忘记忧愁;简直连衰老就会到来也不知道, 如此而已。”
7、子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
【今译】
孔子说:“我不是生下来就有知识的人, 而是爱好古代文化, 勤奋敏捷地去求得知识的人。”
8、子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”
【今译】
孔子说:“〔如果〕三个人在一起走,其中必定有可以作为我的老师的人。选择他的优点长处, 而跟从〔学习〕;看到有什么不好的地方, 就〔反省自己〕加以改正。”
9、 子以四教:文,行,忠,信。
【今译】
孔子从四个方面教育学生:历史文献, 行为规范, 忠诚老实, 讲究信用。
10、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
【今译】
孔子说:“君子心胸平坦宽广,小人局促经常忧愁。”
11、子温而厉,威而不猛,恭而安。
【今译】
孔子温厚而又严肃,有威严而不凶猛,恭谨而又安详。
泰伯篇第八
1、曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”
【今译】
曾子病危,召集他的弟子们来,说:“[掀开被子]看看我的脚,看看我的手[有无毁伤之处]。《诗经》中说:‘战战兢兢,就好像站在深渊旁边,就好像踩在薄冰之上。’从今以后,我知道[我的身体]会免于毁伤了。弟子们!”
2、曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”
【今译】
曾子有病,孟敬子去看望他。曾子对他说:“鸟快死了,它的叫声是悲哀的;人快死了,他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面:使自己的容貌庄重严肃,这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责。”
3、曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也!”
【今译】
曾子说:“可以把年幼的孤儿托付给他,可以把国家的命运委托给他,面临重大考验有气节而不动摇屈服。这是君子一类的人吗?是君子一类的人啊!”
4、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
【今译】
曾子说:“士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?”
5、子曰:“民可使由之,不可使知之。”
【今译】
孔子说:“对老百姓,可以使他们顺着当政者所指点的路线去走,而不可以使他们都知道为什么这样走。”
6、子曰:“不在其位,不谋其政。”
【今译】
孔子说:“不在那个职位上,就不要过问那方面的政事。”
7、子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也而不与焉!”
【今译】
孔子说:“多么崇高伟大啊!舜和禹得到了天下,却不去谋取个人的私利啊。”
1、子曰:“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”
【今译】
孔子说:“学习了而时常温习,不也高兴吗!有朋友从远处来,不也快乐吗!别人不了解我,我并不怨恨,不也是君子吗!”
2、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
【今译】
孔子说:“花言巧语,一副和气善良的脸色,这种人是很少有仁德的!”
3、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
【今译】
曾子说:“我每天多次检查反省自己:为别人出主意做事情,是否忠实呢?和朋友交往,是否真诚讲信用呢?对老师所传授的知识,是否复习了呢?”
4、子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
【今译】
孔子说:“治理拥有一千辆兵车的诸侯国,要严肃慎重、专心认真办理政事,又
严守信用;节约财政开支,又爱护民众;按照农时的忙闲去役使人民。”
5、子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有馀力,则以学文。”
【今译】
孔子说:“孩子们,在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人。这样做了还有馀力,就要用来学习各种文化知识。”
6、子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰不学,吾必谓之学矣。”
【今译】
子夏说:“尊重有贤德的人,而看轻貌美的女色;事奉父母,能尽力而为;为君主做事,能有献身精神;和朋友交往,说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么,我也一定要说他是学习过了。”
7、子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”
【今译】
孔子说:“君子[举止]不庄重,就没有威严,[态度]不庄重,学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚,守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了过错,就不要害怕改正。”
8、子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”
【今译】
子禽问子贡:“我们老师每到一个诸侯国,一定会了解那一国的政事,是他主动询问别人而得知的呢,还是别人主动告诉他的呢?”子贡说:“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。[也可以说是求来的,但是]老师求得的方法,大概与别人求得的方法不相同吧?”
9、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
【今译】
孔子说:“君子吃饭不追求饱足,居住不追求享受安逸,做事勤快敏捷,说话小心谨慎,向有道德的人看齐,时时改正自己的缺点错误,[这样做,]。就可以说是一个好学的人了。”
10、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
【今译】
孔子说:“不怕别人民不了解自己[的长处好处],怕的是自己不了解别人[的好歹]。”
为政篇第二
1、子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”
【今译】
孔子说:“《诗经》三百[零五]篇,用一句话来概括[它的全部内容],可以说是:‘思想纯正,没有邪恶的东西。’”
2、子曰:“道之以政①,齐之以刑②,民免而无耻②;道之以德,齐之以礼,有耻且格④。”
【今译】
孔子说:“用行政命令来治理,用刑法来处罚,人民虽然能避免犯罪,但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的;用道德教化来治理,用礼来约束,人民就会有羞耻之心,而且会[自觉地]改过。”
3、子曰:“吾十有五而志于学①,三十而立,,四十而不惑,五十而知天命②,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
【今译】
孔子说:“我十五岁时开始立志学习;三十岁时能自立于世;四十岁时遇事就不迷惑;五十岁时懂得了什么是天命;六十岁时能听得进不同的意见;到了七十岁时才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。”
4、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
【今译】
孔子说:“[了解人,要]看他言行的动机,观察他所采取的方法, 考察他安心于做什么。 [这样去了解, ] 人怎么能隐瞒得了呢?人怎么能隐瞒得了呢?”
5、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
【今译】
孔子说:“时时温习已学过的知识,由此就能获取新的更深的知识,这样就可以为人师表了。”
6、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
【今译】
孔子说:“君子能[ 在道义上] 团结人但不[ 以私情而] 互相勾结;小人蒃于拢勾结而不[ 在道义上] 团结人。”
7、子曰:“学而不思,则罔;思而不学,则殆。”
【今译】
孔子说:“学习了而不深入思考,就会迷惑;[但] 只是去空想而不去学习, 那就危险了。”
8、子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!”
【今译】
孔子说:“仲由,我教导你的[知识],知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这种态度才是明智的。”
9、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
【今译】
鲁哀公问:“怎样做才能使人民服从呢?”孔子回答说:“ 选拔正直的人,安排的位置在邪恶的人之上,人民便服了;选拔邪恶的人,安排的位置在正直的人之上,人民就不服了。”
10、子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
【今译】
孔子说:“人不讲信用, 真不知道怎么可以呢![就好比] 大车上没有輗, 小车上没有軏, 它靠什么行走呢?”
11、子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”
【今译】
孔子说:“不是自己的祖先却去祭祀它,就是谄媚。遇到符合正义的事而不去做,就是没有勇气。”
八佾篇第三
1、孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
【今译】
孔子谈论季氏,说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞, 这种事如果可以容忍, 那还有什么不可以容忍的呢?
2、子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”
【今译】
孔子说:“《关雎》篇,[它的主题表现了] 快乐,而不放荡;忧愁,而不悲伤。”
3、哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
【今译】
鲁哀公问宰我, 祭祀土地神的神主[要用什么木料做牌位] 。宰我回答:“夏朝人用松树, 商朝用柏树, 周朝用栗子树。[用栗的意思是] 说: 让老百姓战栗。”孔子听了以后, [批评宰我] 说:“已求做过的事不用再说了, 已完成的事不必再劝谏了, 已过去的事不要再去责备追究了。”
里仁篇第四
1、子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
【今译】
孔子说:“居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处, 哪能算得上是明智呢?”
2、子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
【今译】
孔子说: “没有仁德的人, 不能长久过穷困生活, 也不能长久过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德, 有智慧的人才能蒃于利用仁德。”
3、子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
【今译】
孔子说:“君子关心的是道德教化,小人关心的是乡土田宅;君子关心的是法度, 小人关心的是实惠。”
4、曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”
【今译】
孔子说: “不担忧没有官职地位, 担忧的是自己没有能用以站得住脚的[学问与本领]。不担忧没有人知道自己, 只求自己能成为值得别人知道的人。”
5、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
【今译】
孔子说: “君子懂得义, 小人只知道利。”
6、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
【今译】
孔子说:“看到贤人,就应该想到要向他看齐;看到不贤的人,就应该自我反省。”
7、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”
【今译】
孔子说:“君子要谨慎地说话, 而要敏捷地行动。”
公治长篇第五
1、宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可污也。于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”
【今译】
宰予白天睡大觉。孔子说: “〔真像是〕腐朽的木头不能再雕刻什么了, 粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人, 何必再谴责他呢?” 孔子又说: “开始时, 我对于人, 是听了他的话便相信他的行为;现在,我对于人,是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。”
2、子贡问曰: “孔文子何以谓之‘文’也?” 子曰:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之‘文’也。”
【今译】
子贡问道: “孔文子〔的谥号〕为什么称‘文’呢?” 孔子说:“〔他〕聪敏,爱好学习,向下面的人请教而不以为耻, 所以称他为‘文’。”
3、季文子三思而后行。子闻之,曰:“再, 斯可矣。”
【今译】
季文子要三次考虑以后才去做某一件事。孔子听到这事, 说:“考虑两次, 就可以了。”
雍也篇第六
1、子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
【今译】
孔子说: “品德好呀, 颜回啊! 一竹筒子饭, 一瓢水,住在简陋狭小的巷子里, 一般人都忍受不了这种困苦忧愁,颜回却不改变他〔爱学乐善〕的快乐。品德好呀, 颜回啊!”
2、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
【今译】
孔子说:“〔内在的〕质朴胜过〔外在的〕文采, 就未免粗野;〔外在的〕文采胜过〔内在的〕质朴, 就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当, 然后才能成为君子。”
3、子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
【今译】
孔子说:“一个人能生存, 是由于正直;不正直的人也能生存, 不过是由于侥幸而避免了祸患。”
4、子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。”
【今译】
孔子说:“〔对任何事业,〕知道它的人,不如爱好它的人;爱好它的人, 不如以实行它为快乐的人。”
5、子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
【今译】
孔子说:“聪明智慧的人爱水, 有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃, 有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐, 有仁德的人长寿。”
6、 子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
【今译】
孔子说:“中庸作为一种道德, 是最高尚了! 人民缺少这种道德已很久了。”
述而篇第七
1、子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”
【今译】
孔子说:“只传述〔旧的文化典籍〕而不创作〔新的〕, 相信而且喜爱古代的〔文化〕, 我把自己比作老彭。”
2、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。”
【今译】
孔子说: “默默地记住〔所见所闻所学的知识〕, 学习永不满足, 耐心地教导别人而不倦怠, 〔这三方面〕我做到了哪些呢?”
3、子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”
【今译】
孔子说: “〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候, 不去开导他;不到他想说而又说不出来的时候, 不去启发他。告诉他〔方形的〕一个角, 他不能由此推知另外三个角, 就不要再重复去教他了。”
4、子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”
【今译】
孔子对颜渊说:“用我, 我就去干;不用我, 就隐藏起来。只有我和你能够做到这样吧!” 子路〔在一旁插言〕说: “〔老师〕您如果统帅三军〔去作战〕, 那么, 您要和谁在一起呢?”孔子说: “赤手空要和老虎搏斗, 没有船要趟水过大河, 〔这样做〕死了都不知后悔的人, 我不和他在一起。〔我要共事的人〕必须是遇事小心谨慎, 严肃认真, 善于筹划谋略而能争取成功的人。”
5、子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
【今译】
孔子说:“吃粗粮, 喝冷水,弯着胳膊垫着当枕头, 乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵, 对于我,〔那些富贵〕如同〔天上的〕浮云。”
6、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
【今译】
叶公向子路问到孔子, 子路没回答。孔子说:“你为什么不说: 他的为人啊, 发愤时, 竟忘记吃饭;快乐时, 便忘记忧愁;简直连衰老就会到来也不知道, 如此而已。”
7、子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
【今译】
孔子说:“我不是生下来就有知识的人, 而是爱好古代文化, 勤奋敏捷地去求得知识的人。”
8、子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”
【今译】
孔子说:“〔如果〕三个人在一起走,其中必定有可以作为我的老师的人。选择他的优点长处, 而跟从〔学习〕;看到有什么不好的地方, 就〔反省自己〕加以改正。”
9、 子以四教:文,行,忠,信。
【今译】
孔子从四个方面教育学生:历史文献, 行为规范, 忠诚老实, 讲究信用。
10、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
【今译】
孔子说:“君子心胸平坦宽广,小人局促经常忧愁。”
11、子温而厉,威而不猛,恭而安。
【今译】
孔子温厚而又严肃,有威严而不凶猛,恭谨而又安详。
泰伯篇第八
1、曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”
【今译】
曾子病危,召集他的弟子们来,说:“[掀开被子]看看我的脚,看看我的手[有无毁伤之处]。《诗经》中说:‘战战兢兢,就好像站在深渊旁边,就好像踩在薄冰之上。’从今以后,我知道[我的身体]会免于毁伤了。弟子们!”
2、曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”
【今译】
曾子有病,孟敬子去看望他。曾子对他说:“鸟快死了,它的叫声是悲哀的;人快死了,他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面:使自己的容貌庄重严肃,这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责。”
3、曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也!”
【今译】
曾子说:“可以把年幼的孤儿托付给他,可以把国家的命运委托给他,面临重大考验有气节而不动摇屈服。这是君子一类的人吗?是君子一类的人啊!”
4、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
【今译】
曾子说:“士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?”
5、子曰:“民可使由之,不可使知之。”
【今译】
孔子说:“对老百姓,可以使他们顺着当政者所指点的路线去走,而不可以使他们都知道为什么这样走。”
6、子曰:“不在其位,不谋其政。”
【今译】
孔子说:“不在那个职位上,就不要过问那方面的政事。”
7、子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也而不与焉!”
【今译】
孔子说:“多么崇高伟大啊!舜和禹得到了天下,却不去谋取个人的私利啊。”
第2个回答 2007-06-04
搜下不i就知道了。。
第3个回答 2007-06-04
你就好好把楼上的背会吧
第4个回答 2007-06-04