是什么意思
名句诞生
孟子曰：「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。」
──〈离娄章句上〉
读懂名句
孟子说：「现在有具备仁爱之心或有仁爱名声的君王，百姓却感受不到他的恩泽，也无法成为後世效法的对象，是因为没有实施先王之道的缘故呀。所以说：只有仁心是不足以治理国家，只有治术也无法推行仁政。」
名句故事
孟子以为，一个名垂千古、足以为後世传诵、效法的政治，必须结合仁心与仁术，缺一不可。他举出，离娄的眼力很好、公输子的手艺很好，但是如果没有搭配圆规、直尺，也无法画出圆形与正方形。意思是说，一个人本身具备很好的才华，必须要透过一个妥善的介面，才能够将这个才干发挥出来，达到有效益的目的。
因此，孟子强调要施行仁政者，「仁心」与「治术」皆不可偏废，这个「人」的条件相对地重要起来。又诚如荀子所说：「有治人，无治法」（《荀子‧君道》），就是批评战国时代的纵横家们忽略了贤德之人的重要性，一昧讲权势、权力的展现，这样是难以得到天下人的信服。然而，荀子得其一、也失其一，如果一个国家「无治法」，国家纲纪定会荡然无存，即使有贤德之人，都不见得会出现好的治绩。可见人与法是互相影响的。
《礼记‧中庸》：「其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」可见施政者的重要性，有正确的人在位，方能够主导出正确的施政方向。当然「徒善不足以为政，徒法不能以自行」，掌握治国的君王也必须是一个通权达变之人，斟酌损益，不拘泥於人情、也不拘泥於法理，才能对国家机制运筹帷幄。
新说名句
黄宗羲在《明夷待访录》说：「论者谓有治人无治法，吾以为有治法而後有治人。」这句话是针对当时明朝专制体制，特别是宦官或东厂锦衣卫这样的角色，把持朝政，造成许多贤达之士无法施展抱负，宦官、外戚或特别为扩张皇权所设置的机构，都是因为国家体制不善所造成的，这会限制法治所能展现的裁量权。一旦政治失去裁量权，反倒成为以「人治」为主，容易造成国家体制的混乱。因此黄宗羲认为，要先有治法，有良好的国家运作制度，才会出现真正可以治理国家的人。
余建文先生在〈人权、民主与法治〉一文中，讨论到法家与儒家的治术。他认为法家的法制可以让君王成为全国唯一「自由的个人」，人民只是单纯的被统治者；而儒家却强烈认识到「徒善不足以为政，徒法不能以自行」，因此重视将刑法落实到人的精神层面，落实的介面就是透过道德，执行的方法是透过礼乐。余先生更说，可惜儒家无法进一步「建立人民参与的、以道德精神为本的民主立法机制」。想必这就是儒家最大的缺失与问题，目的与理想都规画好了，执行的方法与解决现困的方法却很欠缺，所以法家就後来居上了。
南华大学《网路社会学通讯期刊》有一篇蔡舒帆同学写的〈网路世界的秩序与规范〉，探讨无国界的网路世界，如何实施网路规范以避免网路犯罪、维持网路世界的秩序。蔡同学以为「『徒善不足以为政，徒法不能以自行』，网民基本的网上礼仪、网路规范的遵守等资讯素养的具备，如何成为一个有荣誉心的网民」，这些都是建构网路世界规范时，都必须要考虑到的因素。
其实像现在网路上盛行的拍卖活动，常常出现卖者诈骗的问题，还有商品品质保证或商品退货的问题，因此，如何建立一个有效的规范，过滤这些网路展示商品必须的条件，就是网路秩序建立一个很好的课题。
孟子曰：「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。」
──〈离娄章句上〉
读懂名句
孟子说：「现在有具备仁爱之心或有仁爱名声的君王，百姓却感受不到他的恩泽，也无法成为後世效法的对象，是因为没有实施先王之道的缘故呀。所以说：只有仁心是不足以治理国家，只有治术也无法推行仁政。」
名句故事
孟子以为，一个名垂千古、足以为後世传诵、效法的政治，必须结合仁心与仁术，缺一不可。他举出，离娄的眼力很好、公输子的手艺很好，但是如果没有搭配圆规、直尺，也无法画出圆形与正方形。意思是说，一个人本身具备很好的才华，必须要透过一个妥善的介面，才能够将这个才干发挥出来，达到有效益的目的。
因此，孟子强调要施行仁政者，「仁心」与「治术」皆不可偏废，这个「人」的条件相对地重要起来。又诚如荀子所说：「有治人，无治法」（《荀子‧君道》），就是批评战国时代的纵横家们忽略了贤德之人的重要性，一昧讲权势、权力的展现，这样是难以得到天下人的信服。然而，荀子得其一、也失其一，如果一个国家「无治法」，国家纲纪定会荡然无存，即使有贤德之人，都不见得会出现好的治绩。可见人与法是互相影响的。
《礼记‧中庸》：「其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」可见施政者的重要性，有正确的人在位，方能够主导出正确的施政方向。当然「徒善不足以为政，徒法不能以自行」，掌握治国的君王也必须是一个通权达变之人，斟酌损益，不拘泥於人情、也不拘泥於法理，才能对国家机制运筹帷幄。
新说名句
黄宗羲在《明夷待访录》说：「论者谓有治人无治法，吾以为有治法而後有治人。」这句话是针对当时明朝专制体制，特别是宦官或东厂锦衣卫这样的角色，把持朝政，造成许多贤达之士无法施展抱负，宦官、外戚或特别为扩张皇权所设置的机构，都是因为国家体制不善所造成的，这会限制法治所能展现的裁量权。一旦政治失去裁量权，反倒成为以「人治」为主，容易造成国家体制的混乱。因此黄宗羲认为，要先有治法，有良好的国家运作制度，才会出现真正可以治理国家的人。
余建文先生在〈人权、民主与法治〉一文中，讨论到法家与儒家的治术。他认为法家的法制可以让君王成为全国唯一「自由的个人」，人民只是单纯的被统治者；而儒家却强烈认识到「徒善不足以为政，徒法不能以自行」，因此重视将刑法落实到人的精神层面，落实的介面就是透过道德，执行的方法是透过礼乐。余先生更说，可惜儒家无法进一步「建立人民参与的、以道德精神为本的民主立法机制」。想必这就是儒家最大的缺失与问题，目的与理想都规画好了，执行的方法与解决现困的方法却很欠缺，所以法家就後来居上了。
南华大学《网路社会学通讯期刊》有一篇蔡舒帆同学写的〈网路世界的秩序与规范〉，探讨无国界的网路世界，如何实施网路规范以避免网路犯罪、维持网路世界的秩序。蔡同学以为「『徒善不足以为政，徒法不能以自行』，网民基本的网上礼仪、网路规范的遵守等资讯素养的具备，如何成为一个有荣誉心的网民」，这些都是建构网路世界规范时，都必须要考虑到的因素。
其实像现在网路上盛行的拍卖活动，常常出现卖者诈骗的问题，还有商品品质保证或商品退货的问题，因此，如何建立一个有效的规范，过滤这些网路展示商品必须的条件，就是网路秩序建立一个很好的课题。
参考资料：http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=202691
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第1个回答 2011-05-23
只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。
意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。本回答被提问者采纳
意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。本回答被提问者采纳
第2个回答 2011-05-24
光靠善心是不能管理国家政事，光靠法律不能自己主张
