如题所述
地狱(梵naraka、niraya,巴niraya,藏dmyal-ba)
指众生受自己所造恶业的业力驱使,而趣入的地下牢狱。为三恶道或五趣之一。梵语称为捺落迦,又称泥黎、泥洹夜。兹依其名义、种类、位置、苦具、业因、寿量,略述如次∶
〔名义〕 《大毗婆沙论》卷一七二解说其名称云(大正27·865b)∶‘有说,落名人,迦名为恶,恶人生彼处,故名落迦;有说,落伽名可乐,是不义,彼处不可乐,故名落迦。’该论又说另有坏喜乐、无归趣、无救济、苦器、卑下、颠墬等义。《玄应音义》卷二十四谓该词有不可乐、不可救济、暗冥、地狱四义。
〔种类〕 《俱舍论》卷十一、《瑜伽师地论》卷四说有八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种。八热地狱又称为八大地狱,分为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间(阿鼻)等八个区域。此皆是从其苦恼相定名。各个地狱皆有眷属地狱,即各有十六个别处(小地狱),与上述的八大地狱合计,共有一三六个地狱。
八寒地狱是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八所地狱。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而定名。次三所显示受寒风吹袭,其口舌麻痹,叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般。
孤地狱又称独一地狱、边地狱。设于特定的区域,或在江河附近,或散在山间、旷野、地下、空中等处。
《大毗婆沙论》卷一七二、《顺正理论》卷三十一及《显宗论》卷十六之中的记载与上述大致相同。《立世阿毗昙论》卷八仅载有八热地狱。至于其他经论的说法,与上述的差异甚多。例如《长阿含经》卷十九、《起世经》卷三说除了八热地狱之外,还有頞浮陀、泥罗浮陀二地狱,总共是十地狱。关于八热地狱的十六个眷属地狱的名称,在《长阿含经》中说整个八热地狱有十六个地狱,即黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰等地狱;《增一阿含经》卷三十六〈八难品〉说此十六地狱为优钵、钵头、拘牟头、分陀利、未曾有、永无、愚惑、缩聚、刀山、汤灰、火山、灰狗、荆棘、沸屎、剑树、热铁丸;又《大智度论》卷十六是以炭坑等八炎火地狱和頞浮陀等八寒冰地狱,当作十六个眷属小地狱;还有《正法念处经》卷五以下〈地狱品〉说八大地狱各有不同的十六个附属小地狱。
由上述可知,《长阿含经》是将寒冰地狱列为十六小地狱之一,而《四阿含暮抄解》卷下则将十地狱当作是寒地狱。还有《立世阿毗昙论》卷一、《十八泥黎经》也以十地狱为寒地狱。《涅盘经》卷十一〈现病品〉、《彰所知论》卷上和《大智度论》所举出的八寒地狱名称,与上述《俱舍论》所举出的名称相对照,两者之间略有差异。《观佛三昧经》卷五亦与其他诸经论的说法不同。该经将地狱分为阿鼻、寒、黑暗、小热、刀轮、剑轮、火车、沸屎、镬汤、灰河、铁窟、铁丸、尖石、饮铜等地狱,各地狱中有十八个区域。此外还有五百亿剑林、刺林、铜柱、铁机、铁辋等地狱。
据《长阿含经》所说,在各种地狱之外还有阎摩王的宫殿,虽然其城有七重,并有七重栏楯、七重行树,景色颇佳。但众鸟相和悲鸣,且于画三时、夜三时现出大铜镬,狱卒来此捉王,使之受苦。王在受罪之后,又可与大臣们共享福乐。
阎王常令老、病、死三使游行人间,众生命终时,因所造恶业之驱使而随狱卒到阎魔王所。王乃对罪人告诫说∶汝自放逸,不修身、口、意三业,此罪过是汝自己所造,非父母之过,非兄弟之过,乃至非天帝、先祖、僮仆、沙门、婆罗门之过。老、病、死三使常教汝受业报有期,而汝不觉仍造恶业,汝必须自己受苦。王详细诘问后,乃命狱卒将罪人送往大地狱。又,《阎罗王五天使经》、《铁城泥犁经》将上述之‘三使’增益为生、老、病、死、王法刑罚‘五使’。至后世所流传的十王治罪之说,是出自阎魔王治地狱之传说所辗转增广而来的。
〔位置〕 《俱舍论》等记述在阎浮洲之下过二万由旬处有无间地狱,其纵、广、深各二万由旬。于其中之一万九千由旬中,有其余七个相重叠的地狱,上狭下方广。另有一说认为其余的七个地狱是在无间地狱旁。这是不正确的说法。又,阎魔王所是饿鬼的所在地,位于阎浮洲之下五百由旬处。八寒地狱则在上述的八热地狱旁。
《瑜伽师地论》记述在阎浮洲下隔三万二千由旬处有等活地狱,其余七个地狱按顺序排列于其下,各深四千由旬。八寒地狱也同样是在阎浮洲下三万由旬处。第一个是寒地狱,其余七个地狱位于其下,各深二千由旬。此种说法与《俱舍论》的说法相比,虽然在数量上有所不同,不过方位在阎浮洲下却是一致的。
据《长阿含经》所述,八热地狱、十地狱、阎魔王所皆是在两重铁围山内日月光不及的冥暗处。此地有毒风,若不是有铁围山遮挡,必会吹到四天下。则山河、江海、草木、众生皆会焦枯。《顺正理论》中只有八热地狱的方位是与《俱舍论》相同,此外,认为八寒地狱是在铁围山之外的极冥暗处,孤地狱是散在阎浮洲中的河边、山间、旷野、地下、虚空等处,还有少部份是在东、西、北三洲。又有一说,北洲不仅没有大地狱,甚至连孤地狱也没有。
〔苦具〕 八热地狱中,于等活地狱的有情,双手皆生铁爪,如同刀剑,极为锋利,而互相摧毁。其次于黑绳地狱,狱卒以热铁绳划有情的身体,再以铁斧或锯子将其斫碎成百千段。其次于众合地狱,引有情至两石山之间压挤,置于石上碾磨,再令其卧于铁臼之上捣之。其次于叫唤、大叫唤两地狱,有情被放在大镬中煮沸,或放在大鏊上反覆烧烤。其次于焦热、大焦热两地狱,铁城、铁楼变成大火坑,烧炙有情。其次于无间地狱,有情的肢节中冒出火焰,烦恼永无断止之日。上述各个地狱的苦恼,依次递增十倍,越至后面,苦恼越多。
又,各地狱的四门皆有四增,最初的煻煨增之中,充满煻煨,没及有情的膝部,使其皮肉焦烂;其次的尸粪增中,充满尸粪泥,泥中有虫,咬破有情之骨而食其髓;其次的锋刃增中,有刀刃路、剑叶林、铁刺林、斩刺有情的肢体,任鸟兽食其皮肉、眼睛、心肝;其次的烈河增中,有热碱水,有情沉没于其中,骨肉糜烂。
关于十六小地狱的异说甚多,因此苦具的种类也颇多。例如铁狗、铁虫、猛鸟、恶蛇等。关于八寒地狱,只提到寒冰、寒风,并无苦具、狱卒的记述。关于孤地狱的苦具虽没有记载,但可从八热地狱推知。
《观佛三昧经》所说的苦具,如其所说的地狱名称一般,种类繁多。狱卒是由阎魔王所驱使,故亦称为阎魔卒,还有阿傍罗刹、牛头、马头等异称。《大毗婆沙论》卷一七二之中曾载‘狱卒是否为有情’的争论∶若是有情,彼等造许多恶之后,去何处受报?若不是有情,大德法善现又为何在颂中说(大正27·866b)∶‘心常怀忿毒,好集诸恶业,见他苦生悦,死作琰魔卒。’在回答此问题中,主张是有情的一方认为狱卒亦是在地狱受造恶之报,地狱连无间业这么重的罪都可受容,故狱卒的业报也应可受容。主张并非有情的人认为,狱卒是由于诸受罪者的业增上力的影响,乃以有情的形象出现,以各种苦具残害其身。至于法善现的颂,并非是经律论三藏所说,故不一定是正确的。
另外,《俱舍论》(有部)认为琰魔卒是受王所驱使而将有情投入地狱之中者,实是有情。然而在地狱中害有情的鸟、狗、狱卒并非有情。故琰魔卒和狱卒之间是有差别的。其次又说明为何琰魔卒是有情而不会被狱火所烧的原因,认为这一定是因为受到某种业所隔碍,或是感异大种,所以不被烧。大众部和正量部皆主张狱卒是有情。
〔业因〕 令有情堕入地狱的不善业,虽然有许多种类,但是概括而言,是以十恶、五逆、谤法为主。据《正法念处经》所载,等活地狱是犯杀生罪者堕入的地方;黑绳地狱是犯杀生、偷盗二罪者堕入的地方;以下至大焦热地狱,是犯邪淫、饮酒、妄语、邪见、非梵行等罪者堕入的地方。依罪行的深浅分别堕入各地狱;无间地狱是五逆罪(即五无间罪)者堕入的地方。
《增一阿含经》卷三十六也载有同于上述的八热地狱的业因,依次为∶(1)毁正见、诽谤正法及远离正法者。(2)好杀生者。(3)屠杀牛、羊等类者。(4)盗取他物者。(5)常淫佚妄语者。(6)传播谣言及求人方便者。(7)令彼、此斗争及贪着他物者。(8)杀害父母、破坏神寺、斗乱圣众、诽谤圣人、习于倒邪之见者。又罪业分为三种,上品之罪者,堕入大地狱。中、下品之罪者堕入眷属地狱。在大地狱受苦后,若业报未能尽时,更于眷属地狱受苦。故十六眷属地狱又称为十六增。
据《俱舍论》卷十八载,堕入阿鼻地狱的罪不是只有无间罪,其他还有与其同类的恶业,如污母及阿罗汉、杀害住定的菩萨及有学的圣者、破坏僧众的和合缘及佛塔等罪。堕入八寒地狱者的业因,是犯了诽谤圣贤的罪。关于孤地狱的业因,可依据上述的业因推知。《业报差别经》、《转轮五道罪福报应经》、《泥■经》、《辩意长者子经》、《罪业应报教化地狱经》等,也载有堕入地狱的业因。
虽然地狱的苦报是由于各自的业因,但是也有若读诵一节经文或偈颂可免苦的事例。自古以来称此种经文为破地狱文。在破地狱文中,最广为人知的是《华严经》的‘若人欲了知’等四句、《法华经》的十如是文、《无量寿经》的‘其佛本愿力’等四句、尊胜陀罗尼、光明真言等。这些文句都具有破地狱之德,是根据古来的《感应传》的说法。不过,其他经文也并不是没有这种神力。
〔寿量〕 从等活至焦热六地狱的有情,都是以六欲天的寿量为一日一夜,岁月的数量亦与其相同。大焦热地狱是半中劫,无间地狱是一中劫。亦即等活地狱的有情是寿五百岁,其一日一夜相当于四王天的寿五百岁。四王天的一日一夜又相当于人间的五十年。等活以下至焦热地狱的有情是寿一万六千岁,其一日一夜相当于他化自在天的寿一万六千岁。他化自在天的一日一夜相当于人间的一千六百年。《正法念处经》、《俱舍论》等皆采用此种说法。《优婆塞戒经》卷七的说法也与此相同,是以六欲天的寿量为准,不过其所用计数的方法不同。主张前六地狱是不定,后二地狱是决定。
关于八寒地狱,頞部陀地狱的有情的寿量,是二十斛(佉梨)麻粒数的百倍,以下各地狱则依次为前者的二十倍。此种说法出自《俱舍论》卷十一、《大智度论》卷十三。《瑜伽师地论》卷四的说法稍异,主张八寒地狱的寿量大约是八热地狱的一半。关于孤地狱的有情,则没有任何经文说明其寿量。
由上述可知,如《长阿含经》等,是将地狱定为八个或十个,数量确定;另如《观佛三昧经》,则未另定地狱的数量。虽然如此,但根本所说皆以焰热为苦具。八寒地狱是根据《增一阿含经》卷三十九的十地狱、《杂阿含经》卷四十八的八地狱而建立的。从其名目可知,关于寿量、业因的说法此诸经是一致的。近代有一说,认为八寒地狱是在佛教逐渐传至北方寒冷地方之后才开始有的。但是,在《增一阿含经》中已有十六小地狱之一寒冰地狱的名称,因此可知,其由来已古。《地藏菩萨本愿经》卷上〈地狱名号品〉举出数十种地狱名称,此多是以苦具、苦相来命名的,类似《观佛三昧经》卷五之所揭举。《法苑珠林》卷七也详记地狱之事,并且揭举出感应的事迹。
◎附一∶〈八热地狱〉(编译组)
八热地狱,指八种具有热气苦的地狱。又称八大地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉(大正1·121b)∶
‘佛告比丘∶此四天下有八千天下围绕其外,复有大海水,周匝围绕八千天下,复有大金刚山,绕大海水。金刚山外,复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力,不能以光照及于彼。彼有八大地狱,其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想,第二名黑绳,第三名推压,第四名叫唤,第五名大叫唤,第六名烧炙,第七名大烧炙,第八名无间。’
此八大地狱之苦状,略如下述∶
(1)等活地狱(Sam!jn~a^)∶又作想地狱。堕生此处的有情,手生铁爪,互见时怀毒害想,以爪相掴。或因心意浊乱,掴裂自身,至血肉竭尽而死。然冷风一吹,皮肉还生,复受前苦。凡犯杀生罪、毁正见、诽谤正法者堕生此狱。
(2)黑绳地狱(Kalasu^tra)∶此狱狱卒,以热铁绳纵横捆缚罪人之身,或斫或锯。所受苦恼,十倍于前。凡造杀生、偷盗罪者堕生此狱。
(3)众合地狱(Sam!gha^ta)∶又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人入两铁山间,罪人受两铁山之挤压,肉骨碎裂。凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者,堕生此狱。
(4)叫唤地狱(Raurava)∶又作号叫地狱。或将罪人投热镬中煎煮;或将罪人驱入猛焰火室;或以钳开罪人口,灌入烊铜,烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱。
(5)大叫唤地狱(Maha^raurava)∶又作大叫地狱。此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱,其苦更甚于前。凡犯五戒者堕生此狱。
(6)焦热地狱(Tapana)∶又称烧炙、炎热地狱。令罪人卧热铁上,由首至足,以大热铁棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪见者,堕生此狱。
(7)大焦热地狱(Parita^pana)∶又作大烧炙、极热地狱。此狱罪人所受刑罚如前,其苦更甚于前。凡行杀、偷、邪淫、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者,堕生此狱。
(8)无间地狱(Avi^ci)∶又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦,无有间歇。凡犯五逆罪者,堕生此狱。
以上八大地狱,每一地狱又各有十六小地狱。罪业分上、中、下三品,凡犯上品罪业者,堕生大地狱。犯中、下品罪业者,堕生小地狱。据《大毗婆沙论》卷一七二所述,此八大地狱各有四门,于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱,故每一大狱计有十六游增地狱。
又,关于地狱有情的寿量长短,据《俱舍论》卷十一所载,如人间五十年,为四天王天一昼夜,四天王天五百岁,才是等活地狱的一昼夜,而等活地狱有情的寿命有五百岁。人间百岁为三十三天一昼夜,而三十三天寿一千岁,等于黑绳地狱一昼夜,而黑绳地狱有情的寿命有一千岁。人间二百岁为夜摩天一昼夜,而夜摩天的寿命二千岁,等于众合地狱的一昼夜,而众合地狱有情的寿命有二千岁。人间四百岁为兜率天一昼夜,而兜率天的寿命四千岁,等于号叫地狱一昼夜,而号叫地狱有情的寿命有四千岁。人间八百岁为化乐天一昼夜,而化乐天的寿命八千岁,等于大号叫地狱一昼夜,而大号叫地狱有情的寿命有八千岁。人间千六百万岁,为他化天一昼夜,而他化天的寿命万六千岁,等于炎热地狱一昼夜,而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫,无间地狱有情的寿命为一个中劫。
◎附二∶〈八寒地狱〉(摘译自《佛教大辞汇》)
八寒地狱,又作八寒捺落迦。依《俱舍论》卷十一所述,南阎浮洲下五百由旬,八热地狱旁,有八种寒冰地狱。其中有情受严寒所逼,随身声变。其寿量若以頞部陀地狱众生为例,譬有二十斛之麻,设复百年除其一,如是除尽二十斛麻易有尽期,生頞部陀寿量难尽。尼剌部陀以下诸寒地狱则依次增二十倍寿量。又,《顺正理论》载,堕八寒地狱之有情,乃由多谤贤圣,故招如是果。
关于八寒地狱之名称及解释,诸经论所列举,颇多异说,如∶
(1)《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷三十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举∶{1}頞部陀(Arbuda)∶谓受罪众生因严寒所逼,皮肉疱起;{2}尼剌部陀(Nirarbuda)∶谓受罪众生受寒苦所逼,疱即破裂;{3}頞哳吒(At!at!a)∶谓受罪众生因寒苦而唇不能动,仅能于舌中作此声;{4}臛臛婆(Hahava)∶谓受罪众生受寒苦所逼,舌不能动,唯作此臛臛声;{5}虎虎婆(Huhuva)∶谓受罪众生因寒苦所逼而口中作此声;{6}嗢钵罗(Utpala)∶谓受罪众生因寒苦所逼,皮肉破裂,似青莲华;{7}钵特摩(Padma)∶谓受罪众生因寒苦而皮肉分裂,似红莲华;{8}摩诃 钵特摩(Maha^padma)∶谓受罪众生全身冻裂变红,似大红莲华。
(2)《涅盘经》卷十〈现病品〉所举∶阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利;并谓前四乃依因寒苦而发之声而立名,后四则以四种莲华喻受罪众生身体冻裂之相,且以之立名。
(3)《大智度论》卷十六所载∶頞浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯、沤波罗、波头摩、摩诃波头摩。复谓十六小地狱的半数,即此寒冰八地狱。
(4)《立世阿毗昙论》卷一、《三法度论》卷下、《四阿含暮抄解》卷下所列∶为十种寒冰地狱,即∶頞浮陀、尼赖浮陀、阿波波、阿吒休鸟、吒休鸟、优钵、须犍提、拘物度、分陀梨、钵暮。
◎附三∶〈火车地狱〉(编译组)
火车地狱,以火车轹杀罪人的地狱。火车,指车身有火燃烧,运载罪人至地狱,或作为惩罚罪人之工具的车子。《增一阿含经》卷四十云(大正2·767a)∶‘设罪多者当入地狱,刀山剑树,火车炉炭,吞饮融铜。’《大智度论》卷十四有载,提婆达多既犯三逆罪,且欲以毒箸伤佛,故于往王舍城途中,地自然破裂,火车来迎,生入地狱。
据《观佛三昧海经》卷五所载,此地狱有铜镬,纵广四十由旬,其中盛满火,下有十二轮,上有九十四火轮,诳惑邪命作恶者,气绝命终后在火车上,肢节燃火,身体燋散。狱卒呼唤,应声还活。火车轹身十八返,身碎如尘,天雨沸铜遍洒身体,其人即还活,如是往返,一日一夜受九十亿生死。
◎附四∶〈刀轮地狱〉(摘译自《佛教大辞汇》)
刀轮地狱,指用刀山、刀轮处罚罪人的地狱。为乐见他人苦恼,杀害众生者所生之处。据《观佛三昧海经》卷五所述,此地狱,四面皆山,不但山间刀积如塼,而且虚空中也有八百万亿大刀轮如雨滴下。罪人临命终时,患逆气病,烦闷满心如坚石。内心乃有‘欲得利刀削之为快’之念。是时狱卒应念而来,告以愿持利刀割除重病。罪人闻之大为欢喜,故命绝生于刀山之间。四山一时合拢而来,斩切其身。
其次,狱卒又驱诸罪人令登刀山,未至山顶,罪人即伤及足胸,然以畏狱卒,故仍匍匐登山。既至山顶,狱卒又以刀树扑之,未死之际,铁狗、铁虫复来啃咬。又有脚着铁轮,从空中落下。如是一日一夜,六十亿生死。经八千万岁,转入畜生道。五百世后,再受卑贱人身五百世,始有机缘遇善知识而发心问道。
〔参考资料〕 《立世阿毗昙论》卷六;《杂阿毗昙心论》卷八;《起世因本经》卷二;《优婆塞戒经》卷七;《四泥■经》;《五苦章句经》;《集异门足论》卷十一;《三法度论》卷下;《法界安立图》;菅沼晃(等)编《佛教文化事典》〈宇宙论〉;定方晟《インド宇宙志》。
指众生受自己所造恶业的业力驱使,而趣入的地下牢狱。为三恶道或五趣之一。梵语称为捺落迦,又称泥黎、泥洹夜。兹依其名义、种类、位置、苦具、业因、寿量,略述如次∶
〔名义〕 《大毗婆沙论》卷一七二解说其名称云(大正27·865b)∶‘有说,落名人,迦名为恶,恶人生彼处,故名落迦;有说,落伽名可乐,是不义,彼处不可乐,故名落迦。’该论又说另有坏喜乐、无归趣、无救济、苦器、卑下、颠墬等义。《玄应音义》卷二十四谓该词有不可乐、不可救济、暗冥、地狱四义。
〔种类〕 《俱舍论》卷十一、《瑜伽师地论》卷四说有八热地狱、八寒地狱、孤地狱三种。八热地狱又称为八大地狱,分为等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热、无间(阿鼻)等八个区域。此皆是从其苦恼相定名。各个地狱皆有眷属地狱,即各有十六个别处(小地狱),与上述的八大地狱合计,共有一三六个地狱。
八寒地狱是指頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八所地狱。最初的二所是因皮肤为寒风吹成卷缩状态而定名。次三所显示受寒风吹袭,其口舌麻痹,叫声异常。最后三所是显示皮肉烂如莲华一般。
孤地狱又称独一地狱、边地狱。设于特定的区域,或在江河附近,或散在山间、旷野、地下、空中等处。
《大毗婆沙论》卷一七二、《顺正理论》卷三十一及《显宗论》卷十六之中的记载与上述大致相同。《立世阿毗昙论》卷八仅载有八热地狱。至于其他经论的说法,与上述的差异甚多。例如《长阿含经》卷十九、《起世经》卷三说除了八热地狱之外,还有頞浮陀、泥罗浮陀二地狱,总共是十地狱。关于八热地狱的十六个眷属地狱的名称,在《长阿含经》中说整个八热地狱有十六个地狱,即黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰等地狱;《增一阿含经》卷三十六〈八难品〉说此十六地狱为优钵、钵头、拘牟头、分陀利、未曾有、永无、愚惑、缩聚、刀山、汤灰、火山、灰狗、荆棘、沸屎、剑树、热铁丸;又《大智度论》卷十六是以炭坑等八炎火地狱和頞浮陀等八寒冰地狱,当作十六个眷属小地狱;还有《正法念处经》卷五以下〈地狱品〉说八大地狱各有不同的十六个附属小地狱。
由上述可知,《长阿含经》是将寒冰地狱列为十六小地狱之一,而《四阿含暮抄解》卷下则将十地狱当作是寒地狱。还有《立世阿毗昙论》卷一、《十八泥黎经》也以十地狱为寒地狱。《涅盘经》卷十一〈现病品〉、《彰所知论》卷上和《大智度论》所举出的八寒地狱名称,与上述《俱舍论》所举出的名称相对照,两者之间略有差异。《观佛三昧经》卷五亦与其他诸经论的说法不同。该经将地狱分为阿鼻、寒、黑暗、小热、刀轮、剑轮、火车、沸屎、镬汤、灰河、铁窟、铁丸、尖石、饮铜等地狱,各地狱中有十八个区域。此外还有五百亿剑林、刺林、铜柱、铁机、铁辋等地狱。
据《长阿含经》所说,在各种地狱之外还有阎摩王的宫殿,虽然其城有七重,并有七重栏楯、七重行树,景色颇佳。但众鸟相和悲鸣,且于画三时、夜三时现出大铜镬,狱卒来此捉王,使之受苦。王在受罪之后,又可与大臣们共享福乐。
阎王常令老、病、死三使游行人间,众生命终时,因所造恶业之驱使而随狱卒到阎魔王所。王乃对罪人告诫说∶汝自放逸,不修身、口、意三业,此罪过是汝自己所造,非父母之过,非兄弟之过,乃至非天帝、先祖、僮仆、沙门、婆罗门之过。老、病、死三使常教汝受业报有期,而汝不觉仍造恶业,汝必须自己受苦。王详细诘问后,乃命狱卒将罪人送往大地狱。又,《阎罗王五天使经》、《铁城泥犁经》将上述之‘三使’增益为生、老、病、死、王法刑罚‘五使’。至后世所流传的十王治罪之说,是出自阎魔王治地狱之传说所辗转增广而来的。
〔位置〕 《俱舍论》等记述在阎浮洲之下过二万由旬处有无间地狱,其纵、广、深各二万由旬。于其中之一万九千由旬中,有其余七个相重叠的地狱,上狭下方广。另有一说认为其余的七个地狱是在无间地狱旁。这是不正确的说法。又,阎魔王所是饿鬼的所在地,位于阎浮洲之下五百由旬处。八寒地狱则在上述的八热地狱旁。
《瑜伽师地论》记述在阎浮洲下隔三万二千由旬处有等活地狱,其余七个地狱按顺序排列于其下,各深四千由旬。八寒地狱也同样是在阎浮洲下三万由旬处。第一个是寒地狱,其余七个地狱位于其下,各深二千由旬。此种说法与《俱舍论》的说法相比,虽然在数量上有所不同,不过方位在阎浮洲下却是一致的。
据《长阿含经》所述,八热地狱、十地狱、阎魔王所皆是在两重铁围山内日月光不及的冥暗处。此地有毒风,若不是有铁围山遮挡,必会吹到四天下。则山河、江海、草木、众生皆会焦枯。《顺正理论》中只有八热地狱的方位是与《俱舍论》相同,此外,认为八寒地狱是在铁围山之外的极冥暗处,孤地狱是散在阎浮洲中的河边、山间、旷野、地下、虚空等处,还有少部份是在东、西、北三洲。又有一说,北洲不仅没有大地狱,甚至连孤地狱也没有。
〔苦具〕 八热地狱中,于等活地狱的有情,双手皆生铁爪,如同刀剑,极为锋利,而互相摧毁。其次于黑绳地狱,狱卒以热铁绳划有情的身体,再以铁斧或锯子将其斫碎成百千段。其次于众合地狱,引有情至两石山之间压挤,置于石上碾磨,再令其卧于铁臼之上捣之。其次于叫唤、大叫唤两地狱,有情被放在大镬中煮沸,或放在大鏊上反覆烧烤。其次于焦热、大焦热两地狱,铁城、铁楼变成大火坑,烧炙有情。其次于无间地狱,有情的肢节中冒出火焰,烦恼永无断止之日。上述各个地狱的苦恼,依次递增十倍,越至后面,苦恼越多。
又,各地狱的四门皆有四增,最初的煻煨增之中,充满煻煨,没及有情的膝部,使其皮肉焦烂;其次的尸粪增中,充满尸粪泥,泥中有虫,咬破有情之骨而食其髓;其次的锋刃增中,有刀刃路、剑叶林、铁刺林、斩刺有情的肢体,任鸟兽食其皮肉、眼睛、心肝;其次的烈河增中,有热碱水,有情沉没于其中,骨肉糜烂。
关于十六小地狱的异说甚多,因此苦具的种类也颇多。例如铁狗、铁虫、猛鸟、恶蛇等。关于八寒地狱,只提到寒冰、寒风,并无苦具、狱卒的记述。关于孤地狱的苦具虽没有记载,但可从八热地狱推知。
《观佛三昧经》所说的苦具,如其所说的地狱名称一般,种类繁多。狱卒是由阎魔王所驱使,故亦称为阎魔卒,还有阿傍罗刹、牛头、马头等异称。《大毗婆沙论》卷一七二之中曾载‘狱卒是否为有情’的争论∶若是有情,彼等造许多恶之后,去何处受报?若不是有情,大德法善现又为何在颂中说(大正27·866b)∶‘心常怀忿毒,好集诸恶业,见他苦生悦,死作琰魔卒。’在回答此问题中,主张是有情的一方认为狱卒亦是在地狱受造恶之报,地狱连无间业这么重的罪都可受容,故狱卒的业报也应可受容。主张并非有情的人认为,狱卒是由于诸受罪者的业增上力的影响,乃以有情的形象出现,以各种苦具残害其身。至于法善现的颂,并非是经律论三藏所说,故不一定是正确的。
另外,《俱舍论》(有部)认为琰魔卒是受王所驱使而将有情投入地狱之中者,实是有情。然而在地狱中害有情的鸟、狗、狱卒并非有情。故琰魔卒和狱卒之间是有差别的。其次又说明为何琰魔卒是有情而不会被狱火所烧的原因,认为这一定是因为受到某种业所隔碍,或是感异大种,所以不被烧。大众部和正量部皆主张狱卒是有情。
〔业因〕 令有情堕入地狱的不善业,虽然有许多种类,但是概括而言,是以十恶、五逆、谤法为主。据《正法念处经》所载,等活地狱是犯杀生罪者堕入的地方;黑绳地狱是犯杀生、偷盗二罪者堕入的地方;以下至大焦热地狱,是犯邪淫、饮酒、妄语、邪见、非梵行等罪者堕入的地方。依罪行的深浅分别堕入各地狱;无间地狱是五逆罪(即五无间罪)者堕入的地方。
《增一阿含经》卷三十六也载有同于上述的八热地狱的业因,依次为∶(1)毁正见、诽谤正法及远离正法者。(2)好杀生者。(3)屠杀牛、羊等类者。(4)盗取他物者。(5)常淫佚妄语者。(6)传播谣言及求人方便者。(7)令彼、此斗争及贪着他物者。(8)杀害父母、破坏神寺、斗乱圣众、诽谤圣人、习于倒邪之见者。又罪业分为三种,上品之罪者,堕入大地狱。中、下品之罪者堕入眷属地狱。在大地狱受苦后,若业报未能尽时,更于眷属地狱受苦。故十六眷属地狱又称为十六增。
据《俱舍论》卷十八载,堕入阿鼻地狱的罪不是只有无间罪,其他还有与其同类的恶业,如污母及阿罗汉、杀害住定的菩萨及有学的圣者、破坏僧众的和合缘及佛塔等罪。堕入八寒地狱者的业因,是犯了诽谤圣贤的罪。关于孤地狱的业因,可依据上述的业因推知。《业报差别经》、《转轮五道罪福报应经》、《泥■经》、《辩意长者子经》、《罪业应报教化地狱经》等,也载有堕入地狱的业因。
虽然地狱的苦报是由于各自的业因,但是也有若读诵一节经文或偈颂可免苦的事例。自古以来称此种经文为破地狱文。在破地狱文中,最广为人知的是《华严经》的‘若人欲了知’等四句、《法华经》的十如是文、《无量寿经》的‘其佛本愿力’等四句、尊胜陀罗尼、光明真言等。这些文句都具有破地狱之德,是根据古来的《感应传》的说法。不过,其他经文也并不是没有这种神力。
〔寿量〕 从等活至焦热六地狱的有情,都是以六欲天的寿量为一日一夜,岁月的数量亦与其相同。大焦热地狱是半中劫,无间地狱是一中劫。亦即等活地狱的有情是寿五百岁,其一日一夜相当于四王天的寿五百岁。四王天的一日一夜又相当于人间的五十年。等活以下至焦热地狱的有情是寿一万六千岁,其一日一夜相当于他化自在天的寿一万六千岁。他化自在天的一日一夜相当于人间的一千六百年。《正法念处经》、《俱舍论》等皆采用此种说法。《优婆塞戒经》卷七的说法也与此相同,是以六欲天的寿量为准,不过其所用计数的方法不同。主张前六地狱是不定,后二地狱是决定。
关于八寒地狱,頞部陀地狱的有情的寿量,是二十斛(佉梨)麻粒数的百倍,以下各地狱则依次为前者的二十倍。此种说法出自《俱舍论》卷十一、《大智度论》卷十三。《瑜伽师地论》卷四的说法稍异,主张八寒地狱的寿量大约是八热地狱的一半。关于孤地狱的有情,则没有任何经文说明其寿量。
由上述可知,如《长阿含经》等,是将地狱定为八个或十个,数量确定;另如《观佛三昧经》,则未另定地狱的数量。虽然如此,但根本所说皆以焰热为苦具。八寒地狱是根据《增一阿含经》卷三十九的十地狱、《杂阿含经》卷四十八的八地狱而建立的。从其名目可知,关于寿量、业因的说法此诸经是一致的。近代有一说,认为八寒地狱是在佛教逐渐传至北方寒冷地方之后才开始有的。但是,在《增一阿含经》中已有十六小地狱之一寒冰地狱的名称,因此可知,其由来已古。《地藏菩萨本愿经》卷上〈地狱名号品〉举出数十种地狱名称,此多是以苦具、苦相来命名的,类似《观佛三昧经》卷五之所揭举。《法苑珠林》卷七也详记地狱之事,并且揭举出感应的事迹。
◎附一∶〈八热地狱〉(编译组)
八热地狱,指八种具有热气苦的地狱。又称八大地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉(大正1·121b)∶
‘佛告比丘∶此四天下有八千天下围绕其外,复有大海水,周匝围绕八千天下,复有大金刚山,绕大海水。金刚山外,复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力,不能以光照及于彼。彼有八大地狱,其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想,第二名黑绳,第三名推压,第四名叫唤,第五名大叫唤,第六名烧炙,第七名大烧炙,第八名无间。’
此八大地狱之苦状,略如下述∶
(1)等活地狱(Sam!jn~a^)∶又作想地狱。堕生此处的有情,手生铁爪,互见时怀毒害想,以爪相掴。或因心意浊乱,掴裂自身,至血肉竭尽而死。然冷风一吹,皮肉还生,复受前苦。凡犯杀生罪、毁正见、诽谤正法者堕生此狱。
(2)黑绳地狱(Kalasu^tra)∶此狱狱卒,以热铁绳纵横捆缚罪人之身,或斫或锯。所受苦恼,十倍于前。凡造杀生、偷盗罪者堕生此狱。
(3)众合地狱(Sam!gha^ta)∶又作推压地狱。诸鬼卒驱罪人入两铁山间,罪人受两铁山之挤压,肉骨碎裂。凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者,堕生此狱。
(4)叫唤地狱(Raurava)∶又作号叫地狱。或将罪人投热镬中煎煮;或将罪人驱入猛焰火室;或以钳开罪人口,灌入烊铜,烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱。
(5)大叫唤地狱(Maha^raurava)∶又作大叫地狱。此狱罪人所受之刑罚如前之叫唤地狱,其苦更甚于前。凡犯五戒者堕生此狱。
(6)焦热地狱(Tapana)∶又称烧炙、炎热地狱。令罪人卧热铁上,由首至足,以大热铁棒打碎成肉糜。凡犯五戒、邪见者,堕生此狱。
(7)大焦热地狱(Parita^pana)∶又作大烧炙、极热地狱。此狱罪人所受刑罚如前,其苦更甚于前。凡行杀、偷、邪淫、妄语、饮酒、邪见及污净戒僧尼者,堕生此狱。
(8)无间地狱(Avi^ci)∶又作阿鼻地狱。此狱罪人所受之苦,无有间歇。凡犯五逆罪者,堕生此狱。
以上八大地狱,每一地狱又各有十六小地狱。罪业分上、中、下三品,凡犯上品罪业者,堕生大地狱。犯中、下品罪业者,堕生小地狱。据《大毗婆沙论》卷一七二所述,此八大地狱各有四门,于其四门各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增等四地狱,故每一大狱计有十六游增地狱。
又,关于地狱有情的寿量长短,据《俱舍论》卷十一所载,如人间五十年,为四天王天一昼夜,四天王天五百岁,才是等活地狱的一昼夜,而等活地狱有情的寿命有五百岁。人间百岁为三十三天一昼夜,而三十三天寿一千岁,等于黑绳地狱一昼夜,而黑绳地狱有情的寿命有一千岁。人间二百岁为夜摩天一昼夜,而夜摩天的寿命二千岁,等于众合地狱的一昼夜,而众合地狱有情的寿命有二千岁。人间四百岁为兜率天一昼夜,而兜率天的寿命四千岁,等于号叫地狱一昼夜,而号叫地狱有情的寿命有四千岁。人间八百岁为化乐天一昼夜,而化乐天的寿命八千岁,等于大号叫地狱一昼夜,而大号叫地狱有情的寿命有八千岁。人间千六百万岁,为他化天一昼夜,而他化天的寿命万六千岁,等于炎热地狱一昼夜,而炎热地狱有情的寿命有一万六千岁。极热地狱有情的寿命为半个中劫,无间地狱有情的寿命为一个中劫。
◎附二∶〈八寒地狱〉(摘译自《佛教大辞汇》)
八寒地狱,又作八寒捺落迦。依《俱舍论》卷十一所述,南阎浮洲下五百由旬,八热地狱旁,有八种寒冰地狱。其中有情受严寒所逼,随身声变。其寿量若以頞部陀地狱众生为例,譬有二十斛之麻,设复百年除其一,如是除尽二十斛麻易有尽期,生頞部陀寿量难尽。尼剌部陀以下诸寒地狱则依次增二十倍寿量。又,《顺正理论》载,堕八寒地狱之有情,乃由多谤贤圣,故招如是果。
关于八寒地狱之名称及解释,诸经论所列举,颇多异说,如∶
(1)《俱舍论》卷十一、《顺正理论》卷三十一、《显宗论》卷十六、《瑜伽师地论》卷四等所举∶{1}頞部陀(Arbuda)∶谓受罪众生因严寒所逼,皮肉疱起;{2}尼剌部陀(Nirarbuda)∶谓受罪众生受寒苦所逼,疱即破裂;{3}頞哳吒(At!at!a)∶谓受罪众生因寒苦而唇不能动,仅能于舌中作此声;{4}臛臛婆(Hahava)∶谓受罪众生受寒苦所逼,舌不能动,唯作此臛臛声;{5}虎虎婆(Huhuva)∶谓受罪众生因寒苦所逼而口中作此声;{6}嗢钵罗(Utpala)∶谓受罪众生因寒苦所逼,皮肉破裂,似青莲华;{7}钵特摩(Padma)∶谓受罪众生因寒苦而皮肉分裂,似红莲华;{8}摩诃 钵特摩(Maha^padma)∶谓受罪众生全身冻裂变红,似大红莲华。
(2)《涅盘经》卷十〈现病品〉所举∶阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利;并谓前四乃依因寒苦而发之声而立名,后四则以四种莲华喻受罪众生身体冻裂之相,且以之立名。
(3)《大智度论》卷十六所载∶頞浮陀、尼罗浮陀、阿罗罗、阿婆婆、侯侯、沤波罗、波头摩、摩诃波头摩。复谓十六小地狱的半数,即此寒冰八地狱。
(4)《立世阿毗昙论》卷一、《三法度论》卷下、《四阿含暮抄解》卷下所列∶为十种寒冰地狱,即∶頞浮陀、尼赖浮陀、阿波波、阿吒休鸟、吒休鸟、优钵、须犍提、拘物度、分陀梨、钵暮。
◎附三∶〈火车地狱〉(编译组)
火车地狱,以火车轹杀罪人的地狱。火车,指车身有火燃烧,运载罪人至地狱,或作为惩罚罪人之工具的车子。《增一阿含经》卷四十云(大正2·767a)∶‘设罪多者当入地狱,刀山剑树,火车炉炭,吞饮融铜。’《大智度论》卷十四有载,提婆达多既犯三逆罪,且欲以毒箸伤佛,故于往王舍城途中,地自然破裂,火车来迎,生入地狱。
据《观佛三昧海经》卷五所载,此地狱有铜镬,纵广四十由旬,其中盛满火,下有十二轮,上有九十四火轮,诳惑邪命作恶者,气绝命终后在火车上,肢节燃火,身体燋散。狱卒呼唤,应声还活。火车轹身十八返,身碎如尘,天雨沸铜遍洒身体,其人即还活,如是往返,一日一夜受九十亿生死。
◎附四∶〈刀轮地狱〉(摘译自《佛教大辞汇》)
刀轮地狱,指用刀山、刀轮处罚罪人的地狱。为乐见他人苦恼,杀害众生者所生之处。据《观佛三昧海经》卷五所述,此地狱,四面皆山,不但山间刀积如塼,而且虚空中也有八百万亿大刀轮如雨滴下。罪人临命终时,患逆气病,烦闷满心如坚石。内心乃有‘欲得利刀削之为快’之念。是时狱卒应念而来,告以愿持利刀割除重病。罪人闻之大为欢喜,故命绝生于刀山之间。四山一时合拢而来,斩切其身。
其次,狱卒又驱诸罪人令登刀山,未至山顶,罪人即伤及足胸,然以畏狱卒,故仍匍匐登山。既至山顶,狱卒又以刀树扑之,未死之际,铁狗、铁虫复来啃咬。又有脚着铁轮,从空中落下。如是一日一夜,六十亿生死。经八千万岁,转入畜生道。五百世后,再受卑贱人身五百世,始有机缘遇善知识而发心问道。
〔参考资料〕 《立世阿毗昙论》卷六;《杂阿毗昙心论》卷八;《起世因本经》卷二;《优婆塞戒经》卷七;《四泥■经》;《五苦章句经》;《集异门足论》卷十一;《三法度论》卷下;《法界安立图》;菅沼晃(等)编《佛教文化事典》〈宇宙论〉;定方晟《インド宇宙志》。
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第1个回答 2005-12-29
地狱不是任何人造的,是无始以来造恶众生恶业的共业感召而成,无罪之人就是去了地狱也会什么都看不见的,这一点可看革命家章太炎的回忆自诉,章本人曾在年轻时天天在梦中被请入地狱当判官!审理过无数冥案,时间长达好几年,后来多次写奏章焚烧方免!
地狱也称铁围山(天体)是在小千世界(小星系)最外围环绕的铁质星球,看佛经上所说的大小比地球大N倍,本星系造恶远远大过行善的话,未来世就可能会移民到此处受苦,每一时刻的苦都比人间最残酷的刑罚苦万倍,其中最苦处称无间地狱:世界灭时此狱不灭转寄他星系、待此世界成时再转寄回来、辗转相寄不曾毁坏故称无间,此中众生受剧苦而无半点歇息故称无间,一人为满多人也为满故称无间,造恶者不分男女老少、仙龙鬼神均同样受刑故称无间,其中毒刑具种类全要尝受故称无间。。。。
其中谤佛、法、僧者罪更大,命终必移民到此处无间地狱、寿命无数千亿年,大苦报受尽投生做人因余报尚有、故而投生聋盲暗哑之人永远与佛无缘、若余报受尽投生正常人也会因前世习性再次谤佛、法、僧、于是命终又会移民至无间地狱受苦无量,如此反复形成恶性循环、无有出期!
我想聪明人凡事都会留条后路,不会做绝的,必竟自己是肉眼凡胎,能知道多少?趁活着赶紧忏悔还来的及!莫再做愚蠢的行为。
地狱也称铁围山(天体)是在小千世界(小星系)最外围环绕的铁质星球,看佛经上所说的大小比地球大N倍,本星系造恶远远大过行善的话,未来世就可能会移民到此处受苦,每一时刻的苦都比人间最残酷的刑罚苦万倍,其中最苦处称无间地狱:世界灭时此狱不灭转寄他星系、待此世界成时再转寄回来、辗转相寄不曾毁坏故称无间,此中众生受剧苦而无半点歇息故称无间,一人为满多人也为满故称无间,造恶者不分男女老少、仙龙鬼神均同样受刑故称无间,其中毒刑具种类全要尝受故称无间。。。。
其中谤佛、法、僧者罪更大,命终必移民到此处无间地狱、寿命无数千亿年,大苦报受尽投生做人因余报尚有、故而投生聋盲暗哑之人永远与佛无缘、若余报受尽投生正常人也会因前世习性再次谤佛、法、僧、于是命终又会移民至无间地狱受苦无量,如此反复形成恶性循环、无有出期!
我想聪明人凡事都会留条后路,不会做绝的,必竟自己是肉眼凡胎,能知道多少?趁活着赶紧忏悔还来的及!莫再做愚蠢的行为。
第2个回答 推荐于2017-11-28
在古代犹太教之前就有地狱的说法 古印度教也提出了这个明确概念
直到佛教传到亚洲跟欧洲之后 地狱已经是个完整的奇幻规则
关于地狱说法的最初起源 在下觉得应该是 亚特兰提斯 也是史前文明的中心
之后传到了古埃及人的文明中 之后不知道什么原因 地狱在世界各地的魔术师文明中都有记载
佛教源于印度教 佛教对地狱的阐述 最后发展成"18地狱" 这样一个相对严谨的形态
而佛教进入中华之前 中华就有死亡地的阐述
后来这些阐述死亡地的魔术师对玄学的研究构成了之后的道教
对地狱描述最为详尽的著作是文艺复兴时期的<神曲> 而意大利的国教是基督教 但丁是基督徒
这里要勾勒一个概念出来
对神秘学的研究本身应该站在一个极端中庸的立场
而站在这个立场分析问题又不得不在基督教的范围内讨论
至于为什么 读者会在我以后文章中逐渐认识到 因为这个概念太大
所以用但丁的地狱来作为正统地狱 进而也能比较佛教跟其他文化的地狱
比较这些文明中对地狱的描述 都有很多共同点
比如地狱包括了很多地方 并且每个地方职能不一样
<神曲>描述的炼狱甚至单独的作为一个过渡场所
最终目的地还是天堂 天堂包括了基督教跟一切的所有意义
佛教没这么直接 却把精神体在"里世界"进行轮回
佛教的"里世界"大概是神秘学跟魔术师所说的"平行世界"
基督教的天堂跟伊甸园排开 地狱也属于"平行世界"的范畴本回答被提问者采纳
直到佛教传到亚洲跟欧洲之后 地狱已经是个完整的奇幻规则
关于地狱说法的最初起源 在下觉得应该是 亚特兰提斯 也是史前文明的中心
之后传到了古埃及人的文明中 之后不知道什么原因 地狱在世界各地的魔术师文明中都有记载
佛教源于印度教 佛教对地狱的阐述 最后发展成"18地狱" 这样一个相对严谨的形态
而佛教进入中华之前 中华就有死亡地的阐述
后来这些阐述死亡地的魔术师对玄学的研究构成了之后的道教
对地狱描述最为详尽的著作是文艺复兴时期的<神曲> 而意大利的国教是基督教 但丁是基督徒
这里要勾勒一个概念出来
对神秘学的研究本身应该站在一个极端中庸的立场
而站在这个立场分析问题又不得不在基督教的范围内讨论
至于为什么 读者会在我以后文章中逐渐认识到 因为这个概念太大
所以用但丁的地狱来作为正统地狱 进而也能比较佛教跟其他文化的地狱
比较这些文明中对地狱的描述 都有很多共同点
比如地狱包括了很多地方 并且每个地方职能不一样
<神曲>描述的炼狱甚至单独的作为一个过渡场所
最终目的地还是天堂 天堂包括了基督教跟一切的所有意义
佛教没这么直接 却把精神体在"里世界"进行轮回
佛教的"里世界"大概是神秘学跟魔术师所说的"平行世界"
基督教的天堂跟伊甸园排开 地狱也属于"平行世界"的范畴本回答被提问者采纳
第3个回答 2005-12-29
地狱无门,唯仁自感
如章太炎梦游地府数月
不见地狱刑具,因其五地狱恶业之感
=========================
具体地狱感召之原理如下:
纯想即飞,纯情即堕....
楞严经节选
(如看原文不便,可读楞严大义今释)
..................
佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。
世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。
世尊。如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行□欲。妄言行□非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。
琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处,为复自然,彼彼发业,各各私受。
惟垂大慈,开发童蒙。令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。
佛告阿难。快哉此问。
令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
阿难。一切众生实本真净。因彼妄见,有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心著行□,男女二根,自然流液。阿难。诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠。此名内分。
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾□雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。阿难。诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越。此名外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺,二习相交。
纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沈下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。
九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。若沈心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。云何十因。阿难。一者、□习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行□,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。二者、贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。三者、慢习交陵,发于相恃。驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮疑水。菩萨见慢,如避巨溺。四者、镇习交冲,发于相忤。忤结不息心热发火,铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、轮锯。如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割斩斫,锉剌槌击诸事。是故十方一切如来,色目镇恚,名利刀剑。菩萨见镇,如避诛戮。五者、诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延,故有□械枷锁鞭杖□棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。六者、诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺腾掷,飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。七者。怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石投沥,柙贮车槛,□盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉,击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。八者、见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍。如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子,手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。九者、枉习交加,发于诬谤。如是故有合山合石,碾□耕磨。如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺□按,蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。十者、讼习交喧,发于藏覆。如是故有监见照烛。如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠、披露宿业,对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报,从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相。一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火。烧听,能为镬汤烊铜。烧息,能为黑烟紫□。烧味,能为焦丸铁糜。烧触,能为热灰炉炭。烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。二者、闻报招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹,精神茅乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沈没。如是闻波。注闻,则能为责为诘。注见,则能为雷为吼,为恶毒气。注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫周满身体。注味,则能为脓为血,种种杂秽。注触,则能为畜为鬼,为粪为尿。注意,则能为电为雹,摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识,从地踊出,入无间狱。发明二相。一者通闻,被诸恶气熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气。冲息,则能为质为履冲见,则能为火为炬。冲听,则能为没为溺,为洋为沸。冲味,则能为馁为爽。冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食。冲思,则能为灰为瘴,为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛□炽烈,周覆世界。亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相。一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味。历尝,则能为承为忍。历见,则能为然金石。历听,则能为利兵刃。历息,则能为大铁笼,弥覆国土。历触,则能为弓为箭为弩为射。历思,则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执轮茅,驱入城门,向无间狱。发明二相。一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触。历触,则能为道为观,为厅为案。历见,则能为烧为□。历听,则能为撞为击,为□为射。历息,则能为括为袋,为考为缚。历尝则能为耕为钳,为斩为截。历思则能为坠为飞,为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相。一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思。结思,则能为方为所。结见,则能为鉴为证。结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾。结息,则能为大火车,火船火槛。结尝,则能为大叫唤,为悔为泣。结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生,恶业圆造。入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗□。是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。复次阿难。是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅盘,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因贪物为罪。是人罪毕...........
如章太炎梦游地府数月
不见地狱刑具,因其五地狱恶业之感
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具体地狱感召之原理如下:
纯想即飞,纯情即堕....
楞严经节选
(如看原文不便,可读楞严大义今释)
..................
佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。
世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。
世尊。如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行□欲。妄言行□非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。
琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处,为复自然,彼彼发业,各各私受。
惟垂大慈,开发童蒙。令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。
佛告阿难。快哉此问。
令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。
阿难。一切众生实本真净。因彼妄见,有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心著行□,男女二根,自然流液。阿难。诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠。此名内分。
阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾□雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。阿难。诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越。此名外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺,二习相交。
纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沈下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。
九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。若沈心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。云何十因。阿难。一者、□习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行□,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。二者、贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。三者、慢习交陵,发于相恃。驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮疑水。菩萨见慢,如避巨溺。四者、镇习交冲,发于相忤。忤结不息心热发火,铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、轮锯。如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割斩斫,锉剌槌击诸事。是故十方一切如来,色目镇恚,名利刀剑。菩萨见镇,如避诛戮。五者、诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延,故有□械枷锁鞭杖□棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。六者、诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺腾掷,飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。七者。怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石投沥,柙贮车槛,□盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉,击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。八者、见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍。如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子,手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。九者、枉习交加,发于诬谤。如是故有合山合石,碾□耕磨。如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺□按,蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。十者、讼习交喧,发于藏覆。如是故有监见照烛。如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠、披露宿业,对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报,从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相。一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火。烧听,能为镬汤烊铜。烧息,能为黑烟紫□。烧味,能为焦丸铁糜。烧触,能为热灰炉炭。烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。二者、闻报招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹,精神茅乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沈没。如是闻波。注闻,则能为责为诘。注见,则能为雷为吼,为恶毒气。注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫周满身体。注味,则能为脓为血,种种杂秽。注触,则能为畜为鬼,为粪为尿。注意,则能为电为雹,摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识,从地踊出,入无间狱。发明二相。一者通闻,被诸恶气熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气。冲息,则能为质为履冲见,则能为火为炬。冲听,则能为没为溺,为洋为沸。冲味,则能为馁为爽。冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食。冲思,则能为灰为瘴,为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛□炽烈,周覆世界。亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相。一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味。历尝,则能为承为忍。历见,则能为然金石。历听,则能为利兵刃。历息,则能为大铁笼,弥覆国土。历触,则能为弓为箭为弩为射。历思,则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执轮茅,驱入城门,向无间狱。发明二相。一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触。历触,则能为道为观,为厅为案。历见,则能为烧为□。历听,则能为撞为击,为□为射。历息,则能为括为袋,为考为缚。历尝则能为耕为钳,为斩为截。历思则能为坠为飞,为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相。一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思。结思,则能为方为所。结见,则能为鉴为证。结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾。结息,则能为大火车,火船火槛。结尝,则能为大叫唤,为悔为泣。结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生,恶业圆造。入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗□。是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。复次阿难。是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅盘,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因贪物为罪。是人罪毕...........
第4个回答 2020-11-22
地狱之路 扭曲蓝 12蓝色
地狱之路 绯红 14红
生存的那个是你自己的想法