如题所述
宋濂推崇宗经。认为只有孔子之文“才称之为文”，“六籍之外当以孟子为宗，韩子次之，欧阳子又次之”（《文原》），对于违背“温柔敦厚”传统的文章一律采取否定态度。他擅长散文创作，尤以传记文成就突出。代表作《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》
宗经一词，出自《文心雕龙·宗经》篇：“励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经”。刘勰所说的圣人，指儒家所尊崇的周公、孔子。经，指儒家的经典著作，尤其是经过孔子编定的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等五经。
“宗经”认为儒家的经典著作是“恒久之至道，不刊之鸿教”，“义既极乎性情，辞亦匠于文理”，就是说，不论思想内容，语言技巧，经典都达到了高不可攀的程序。所以文章写作必须“宗经”，“正本归末”，否则就“流弊不还”了。刘勰认为：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这就是，为文能宗经，就可以使文章内容和形式达到完美的结合。
“宗经”思想，最早是荀子提出的。他说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》。”“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”（《劝学》）“天下之道管是矣，先王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。”（《儒效》）
扬雄也主张“宗经”，认为“惟《五经》为辨”（《法言·寡见》），“书不经，非书也；言不经，非言也；言、书不经，多赘矣。”（《法言·问神》）刘勰的宗经思想是对前人观点的继承和发展。
“宗经”的文学观点，在长期的封建社会里，多居正统地位。魏晋六朝时期，道佛思想曾予严重干扰，致函唐代，韩愈等人使《六经》之学绝而复兴，但韩愈等人又不限于“宗经”，他们尊崇的还包括先秦两汉的古文。
后来的师古派，也多主张“文必秦汉”，如明代屠隆《文论》中就说：“世人谭《六经》者，率谓《六经》写圣人之心，圣人所称道术，醇粹洁白，晓告天下，万世灿然，如揭日月而午以天下 万世贯之也。”（《由拳集》卷二十三）
宗经一词，出自《文心雕龙·宗经》篇：“励德树声，莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经”。刘勰所说的圣人，指儒家所尊崇的周公、孔子。经，指儒家的经典著作，尤其是经过孔子编定的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等五经。
“宗经”认为儒家的经典著作是“恒久之至道，不刊之鸿教”，“义既极乎性情，辞亦匠于文理”，就是说，不论思想内容，语言技巧，经典都达到了高不可攀的程序。所以文章写作必须“宗经”，“正本归末”，否则就“流弊不还”了。刘勰认为：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这就是，为文能宗经，就可以使文章内容和形式达到完美的结合。
“宗经”思想，最早是荀子提出的。他说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》。”“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”（《劝学》）“天下之道管是矣，先王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。”（《儒效》）
扬雄也主张“宗经”，认为“惟《五经》为辨”（《法言·寡见》），“书不经，非书也；言不经，非言也；言、书不经，多赘矣。”（《法言·问神》）刘勰的宗经思想是对前人观点的继承和发展。
“宗经”的文学观点，在长期的封建社会里，多居正统地位。魏晋六朝时期，道佛思想曾予严重干扰，致函唐代，韩愈等人使《六经》之学绝而复兴，但韩愈等人又不限于“宗经”，他们尊崇的还包括先秦两汉的古文。
后来的师古派，也多主张“文必秦汉”，如明代屠隆《文论》中就说：“世人谭《六经》者，率谓《六经》写圣人之心，圣人所称道术，醇粹洁白，晓告天下，万世灿然，如揭日月而午以天下 万世贯之也。”（《由拳集》卷二十三）
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第1个回答 2011-03-09
宗经：推崇六经，以六经为宗
诗古还是师古？大概是学习古代儒家的意思。本回答被提问者采纳
诗古还是师古？大概是学习古代儒家的意思。本回答被提问者采纳
