告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
翻译一下
译文：
告子说：“人性如同急流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。人性没有善于不善的分别，就好像水流本来就没有东西之分一样。”
孟子说：“水确实本来没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比水总是向下流一般。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如水被拍打而溅起，可以使它高过额头;堵塞水道让它倒行，可以让它流上山岗。这难道是本性吗？不过是外在的形式导致它这样，人之所以可以令他干出不善的事，是因为他的本性受到外部情势的作用而变更了。”
重点实词与虚词：
1.性：本性。2.犹：好像。3.湍水：急流。4.决：缺口。5.诸：“之于”的合音。则：就。6.搏：拍打。7.跃：“跳起”引申为“溅起”。8.颡：额头（与“页”旁有关的字大多与人的头部有关）
告子说：“人性如同急流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。人性没有善于不善的分别，就好像水流本来就没有东西之分一样。”
孟子说：“水确实本来没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比水总是向下流一般。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如水被拍打而溅起，可以使它高过额头;堵塞水道让它倒行，可以让它流上山岗。这难道是本性吗？不过是外在的形式导致它这样，人之所以可以令他干出不善的事，是因为他的本性受到外部情势的作用而变更了。”
重点实词与虚词：
1.性：本性。2.犹：好像。3.湍水：急流。4.决：缺口。5.诸：“之于”的合音。则：就。6.搏：拍打。7.跃：“跳起”引申为“溅起”。8.颡：额头（与“页”旁有关的字大多与人的头部有关）
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第1个回答 2020-05-02
第2个回答 2011-03-09
告子说：“人性好比急流水，从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流。人的没有善不善的定性，正同水的没有东流西流的定向相类似。”
孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或者向下的定向吗？人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额头；戽水使它倒流，可以行于山中。这难道是水的本性吗？形势使它如此的。人的可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。”
孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或者向下的定向吗？人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额头；戽水使它倒流，可以行于山中。这难道是水的本性吗？形势使它如此的。人的可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。”
第3个回答 2011-03-15
告诉孟子说：“人性好比湍急的流水，给它开辟东向的通路就会向东流（阻断它向西的通路），给它开辟向西的通路就会向西流。人性没有善与不善的分别，就像水本身没有西边与东边一样。”孟子说：“水确实没有东西之分，难道也没有上下之分么？人性本是向善的，就好像水本来就向下流一样。”人没有不祥善的，水没有不向下流的。那水，搏击它使它跳跃（击打水面），可以使它跳过额头这样的高度；激发它使它行走（助流疏通），可以使它流向高山。这难道是水自己的属性么？那趋势就是这样罢了。人之所以会做不善的事，那道理和水是一样的。（人做不善的事是外界环境压力驱使下而成的。人性本善。）
第4个回答 2011-03-08
告子说：人的本性就像是湍急的流水一样，在东边挖开就会像东流，在西边挖开就像西方流。本性没有善恶之分，就如同水不分东西一样。
孟子反驳到：那水真的就不分东西，不分上下吗？人天性善良就好像流水一直往下方流着一样，孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”
孟子反驳到：那水真的就不分东西，不分上下吗？人天性善良就好像流水一直往下方流着一样，孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”
