如题所述
A偏移与管控：成语“安步当车”的语义解读
朱楚宏 湖北 长江大学文学院
〔摘 要〕成语“安步当车”在运用中会出现不同程度的偏移，而种种偏移都要受到原初语义的管控。“慢慢步行就当是坐车”→“慢慢步行”→“步行”，这渐次延伸的三种意义，具有“以左统右”的制约关系。事实证明，“安步当车”在运用中虽有变异，但变异是有条件的，超越这种条件限制，就会出现误用。
〔关键词〕偏移excursion 管控control 语境context
成语“安步当车”是个常用成语，也是一个经常出错的成语。追溯语义源头、考察语用现实、正视动态变异、区分不同层次，当是避免失误的可行方法。
(一)词典释义
“安步当车”当前的词典释义存在着一定的分歧，主要有以下两种：
一是作单义。同作单义，释义也各有不同。如：
[安步当车]慢慢地步行，就当是坐车：反正路也不远，我们还是～吧。（《现代汉语词典》2005）
[安步当车]安步：慢慢步行。慢慢地步行，就当作是坐车。〔例〕反正路不远，我们还是～吧！（北京大学中文系1955年语言班编《汉语成语小词典》第2页，商务印书馆1959；北京大学中文系1955年语言班编《汉语成语小词典(大字本)》第2页，商务印书馆2000）
[安步当车]从容步行，当作乘车。古时贵族出行乘车，步行而当车。比喻能安贫守贱。《战国策•齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”（颜毓书主编马又宸 王中 王可文等编纂者《万条成语词典》第422页，黑龙江人民出版社1986）
二是作多义。同作多义，释义也各有不同。如：
安步当车[解释]安步，步履舒缓的样子。全句是说慢慢地走，当作是坐车。[出处]《战国策•齐策》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。”〔补注〕①比喻人能安于贫贱。②指徒步而行。[实例〕①虽然家境贫困，然而他～，不以为苦。②她每天～．走二十分钟路上学。（《最新活用成语辞典》编辑委员会编《最新活用成语辞典》第3页，知识产权出版社2005）
安步当车〔注解〕安：安稳。步：步行。当：当作。车：乘车。〔释义〕安安稳稳地步行，当作乘车。古时贵族外出时定要乘车，故“安步当车”指人能安守平民的生活。现又指缓慢步行或从容不迫。〔出处〕《战国策•齐策四》：“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静(净)贞正以自虞。”〔例句〕情况如此紧急怎么还这样不紧不慢，安步当车！（向光忠《建宏成语义类辞典》第430页，中国国际广播出版社(台湾)建宏出版社2001，下简称“向本”）
(二)原初语义
“安步当车”语出《战国策•齐策四》，清代吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》也编入了这个片断——《颜斶说齐王》，是古代散文的名篇。下边是《古文观止•颜斶说齐王》中的一个段落：
宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉!寡人自取病耳。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”则再拜而辞去。
译文：宣王感叹道：“唉!对于贤士怎可轻慢呢？我是自找没趣哩。请您收我作为学生吧。而且以后您和我同游共处，必以三牲为食，车马代步，您的妻子儿女衣著鲜丽。”颜斶辞谢道：“玉石生在山中，一经制作加工，就被破坏，这并非说它不宝贵了，然而已失去了玉石的完美；士生活在荒远民间，一当被推选出来做官，并非不尊贵显达，然而作为士的气质精神就难以保全了。我情愿回到家中，饿了才吃，素食当肉；缓步徐行，安稳如车；无罪无尤，最为尊贵；清净正直，自得其乐。”说完于是就向宣王拜了两拜，辞别而去。
这段对话的基本内容是：齐宣王要拜颜斶(chù)为师，请他出仕为官，并许以优厚的待遇；颜斶毅然地谢绝了齐王的请托。其中，颜斶的“晚食以当肉，安步以当车”就是针对齐王的“食必太牢，出必乘车”而说的。颜斶的意思说，我情愿回到家中不做官，我可以不吃肉，晚食以当肉；我可以不坐车，安步当车。说得更通俗点就是：不做官吃不了肉，我可以等饿了再吃，同样有吃肉的味道；不做官坐不了车，我可以慢慢走，同样有坐车的享受。在这个语境中，“安步当车”的意思是，不坐车，慢慢走，如同坐车一样。
应该说，“安步当车”的这种意义是比较稳定的，上引《现代汉语词典》的释义就是。这样的用例也不难找到：
①老身自揣精力，尚不弱于诸媳，较侄女则更胜矣。区区往返数里，安步当车，可无虞也。（清•夏敬渠《野叟曝言》第一四五回，转引自王毅《学生实用典故词典》第257页，湖北人民出版社2000）
②每日到局只要把照例的公事办完，立刻回公馆吃饭，一到下午，便一个人安步当车，出门逍遥自在去了。（清•李宝嘉《官场现行记》第七回，转引自胡献国主编《医说成语》第165页，科学技术文献出版社2007）
③来的时候跟了老申瞎跑，未曾玩赏风景；这时是个自由身子，安步当车，就缓缓地走着。（张恨水《八十一梦•第十五梦》，转引自王毅《学生实用典故词典》第257页，湖北人民出版社2000）
④要到远处去，我坐地铁，稍近的安步当车，除非没有限制，才坐汽车。（钱辛波《东京人的日常生活》，转引自许正元等《八用成语词典》第4页，齐鲁书社1991）
⑤游客乘火车或驾驶汽车到桥头就要下车，即使是国家元首也要弃车入市，或安步当车，或搭上每10分钟一班的公共汽船……遨游水城。(李原《水城威尼斯》，转引自徐尚衡《中国成语(少年版)》第1页，凤凰出版传媒集团 江苏少年儿童出版社2008)
⑥万州西山公园离太白岩不算远，沿途风景又好，我们不如安步当车，慢慢走去。（转引自周荣森《接连尾成语三千条》第60页，重庆出版社2004）
⑦现在有些年轻人不肯走路，宁可在车站老等，不肯多走一站。殊不知安步当车，比挤车子强得多!（转引自王毅《学生实用典故词典》第257页，湖北人民出版社2000）
⑧身在杭州或来过杭州的人都知道，节假日的景区是相当的热闹。不想在路上堵个个把小时，最好还是选用公共交通工具，或者索性安步当车。昨天，记者也向主办方打探了周边的交通情况，你可以留意一下，就近选择公交前往。(浙江在线2009-09-28)
(三)语用偏移
《颜斶说齐王》反映的是中国古代名士不慕权贵的出世思想，颜斶的态度受到历代知识分子的推崇，这也就使成语“安步当车”的意义具有了丰富的文化内涵。有的辞书将这种文化意义也列入其中：
[安步当车]意思是从容步行就当作乘车—样。《战国策•齐策四》：“晚食以当肉内，安步以当车。”这两句话是战国时齐国人颜斶(chù)对齐宣王说的。意思是：吃不起肉，可以把吃饭的时间拖迟一些，等饿了再吃，就好比吃肉一样特别有滋味；没有车坐，步行时只要走得安稳、舒缓些，就好比坐车一样舒适了。旧时文人常借用它来表示退隐不仕、安于贫苦生活的所谓清高思想，或官场失意后无可奈何的心情。现时我们有时也还运用“安步当车”—句，但只用它字面的意义，以形容散步慢走的乐趣。例句：你家离单位并不远，上下班正好安步当车，这样对于你的身体健康也很有利。（王光祖 祝文品 黄昌汉 谢福铨《学生成语典故词典》第3页，江西教育出版社1988）
安步当车《战国策•齐策四》载：齐宣王想请颜斶当他的老师，便说：“颜先生与寡人在一起，食有美昧，出必乘车，妻子儿女可以穿上华美的服装。”颜斶毫不动心，坚决辞谢：“我还是愿意回家，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。”后以“安步当车”表示不乘车而安然步行，又比喻安于现状，不求显贵。（尹奎友 杨永莉《成语典故精选999》第1页，山东人民出版社1996）
词语的文化意义与语词意义不同。文化意义当属于语用意义，言语意义 ；语词意义则是词语常规意义，语言意义。不过，在具体的运用中，“安步当车”的语词意义也并不很单一。归纳起来，“安步当车”可以有以下三种用法：
A“安步当车”：慢慢步行就当是坐车
“安步当车”表示“慢慢步行，就当是坐车”的意思，这是原初意义，也是词语在典故中所显示的字面意义、基本意义。上文已述，不赘。
B“安步当车”：慢慢步行
“安步当车”可以表示“慢慢走、从容步行”的意思，其基本意义中“就当是坐车、不坐车”的意思已经淡化以至于脱落，保留了“慢走、从容步行”的意思。如上引“向本”释义。例句如：
①空天战争的严峻现实，已不容许我们“安步当车”。我们必须急起直追，确立以太空为背景的蓝色国防观，以高瞻远瞩的“鹰击战略”，打造新型中国军队，锤炼御敌于国门之外的核心军事能力。唯此，我们才有可能在飞速发展的军事新时代中，逐步缩小与世界先进水平的差距。(戴旭《空天战争呼唤中国新型军队》，中国青年报2009-06-26)
②鼓浪屿岛上没有机动车，也没有自行车。无论是不忙的人，还是很忙的人，都得安步当车。(汪金友《“快时代”需要“慢生活”》，天津日报2009-11-22)
C“安步当车”：步行
“安步当车”还可以表示“步行”的意思，这是在“从容步行”意义基础上的进一步偏移与演化，即“从容”的速度意义被淡化与忽略，只保留“步行”的意思。词典释义如：
安步当车[解释]安步，步履舒缓的样子。全句是说慢慢地走，当作是坐车。[出处]《战国策•齐策》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。”〔补注〕①比喻人能安于贫贱。②指徒步而行。[实例〕①虽然家境贫困，然而他～，不以为苦。②她每天～．走二十分钟路上学。（《最新活用成语辞典》编辑委员会编《最新活用成语辞典》第3页，知识产权出版社2005）
这种意义的用例所占比例最大：
③“马路天使”们以最原始的劳动方式，为忙碌的现代大都市提供了快捷的服务，贡献很大。但他们常在马路上与汽车争道，或者在不宽的人行道上横冲直撞，使安步当车的行人饱受惊吓，也引起一些人的抱怨和指责；警察对此也颇感头痛。但由于没有相关法律约束，目前也只能听之任之了。（宁先绪《华盛顿的“马路天使”》，人民日报1995–01–16第07版）
④我自然也是陶醉者中的一员，不过我陶醉的是雁荡朦胧夜色。爬过不少的山，也在山上住过，但在山中青石路上徜徉，安步当车却不曾有。山是山，夜是夜，我是我。山溶于我，我溶于山，夜又用她的朦胧把山和我包容。这感觉，有多少人细细体味过？许多乐事是难言其妙的，用心去感受朦胧雁荡，似乎也就无须多说。（《朦胧雁荡》，人民日报1996–01–23第10版）
⑤只有大家都安步当车，步行街自然而然就形成了。这是步行街的首要条件，也是它之所以诱人的主要原因。（章云《步行街的诱人之处》，人民日报1998–04–05第03版）
⑥别将空调开足，少用一回洗洁精，上下班多几次安步当车，把用过的课本留给下届同学，诸如此类还不都是省钱之举？（司徒伟智《说“放大效果”》，人民日报2003–03–20第15版）
⑦常德、益阳、衡阳等市领导干部纷纷安步当车察民情，倾听群言办实事，甚至把铺盖搬到农户家，串百家门，问百家情，暖百家心，并坚持做到“六知”，即知基本情况，知当地优势，知发展方向，知新情民意，知致富典型，知贫困户底子，有针对性地开展帮民致富活动，深受当地群众欢迎。（《情满三湘——湖南省干部转变作风纪实》，人民日报2000–11–19第01版）
⑧耿佃成经常安步当车，当有人问他为什么不骑车时，他说：“群众有什么事，路上遇到可随时反映。”正因为耿佃成时刻将自己置身于群众之中，心里时刻想着群众，他才成了一名受群众拥护的合格的村委会主任、党总支书记、人民代表。（傅旭《心系百姓（代表影集）——记淄博市人大代表耿佃成》，人民日报2001–03–28第09版）
⑨后来我了解到，朝鲜无车的主要原因是严重缺油。该国不产石油，西方国家又对其封锁，而朝鲜也买不起大量石油，只是从中国进口一点点，故其国内汽车、火车都是电动的。在朝鲜，周日汽车不许上街，而自行车在普通家庭中似乎还是奢侈品，这样，在可能的距离内，国人当然只能安步当车了。（新浪网《中国人眼中的今日朝鲜印象》，文章类型：朝韩新闻文章加入时间：2002–7–24）
这三种意义有同有异，又相互关联：
A＋慢慢＋步行＋就当是坐车
B＋慢慢＋步行－就当是坐车
C－慢慢＋步行－就当是坐车
“安步当车”的这三种意义形成一个语义连续体，语义范围渐次递加(A＜B＜C)，语义限制渐次递减(A＞B＞C)。三种意义的共同的义素(核心义素)是：“步行(不坐车)”，越靠近原初意义，语境越清晰，内容越饱和，形成一个完整的义素集合；离原初意义越远，语境越模糊，意义越单一。这实际体现了成语原初语境逐步脱落，语义限制渐次磨损的一个动态走势。下边这种用法可以看成是语义的进一步延伸（D）：
⑩走楼梯，不搭电梯（住在大楼者，无论在办公室、或家里，若您不赶时间，不妨试著安步当车，试著不搭电梯，改走楼梯，既节省能源，又可运动健身）。(牛网牛选话题 2009-07-21)
此例应视为“安步当车”的误用。但从语义延伸脉络看，此例与上边三种意义又具有一脉相承的关系，是对“步行(不坐车)”意义的进一步弱化：步行(而不涉及坐车)。
(四)语义管控
我们说，“安步当车”的语境有弱化的趋势，但只是弱化，不是消失。原初语境，作为表达背景，还若隐若现，似无却有，仍对“安步当车”的意义与用法起着管束与控制作用。这可能就是成语“安步当车”语义的特殊性所在。
“不坐车”的意思不能完全脱落，这既是原始语境决定的(颜斶就是针对齐王“出必乘车”的话说的，要表达的言外之意就是“不坐你的车”)，同时也是“安步当车”的字面意义决定的(“当车”，当作坐车。按，字面意义也是一种现实语境)。因此，我们说前引例⑩虽有其语义延伸的合理性，但这种用法实际是不能被大众认可的。
再如，“安步当车”可以表示“步行”(不坐车)，虽然“慢慢(步行)”的具体速度不是语义焦点，但“慢行”作为语义背景，依然存在，制约着这个成语的运用。如果用来表述“快行”，就会与“安步当车”的原初语境相冲突。如：
①车子渐渐驶近海滨，略带腥气的海风撩拨得我愈发兴奋，索性安步当车，直奔岸边。（姚力《寻找失落的滨海大道》，人民日报1996–04–07第03版）
说“索性安步当车”可以，而与紧跟其后的“直奔岸边”就明显不协调。
②(佩诤)绝少坐车，每天上下班，不论路途多远，都是安步当车，而且行走如飞。(转引自人民日报总编室检查组编著《报纸常见文字差错200例》第53页，人民日报出版社2000)
说佩诤先生不坐车而步行，看似无错，但紧跟着的“行走如飞”显然与“安步当车”的意思相左。
③8月9日晚12时左右，距离甘南县城两公里处的音河水库告急，正在城东北护城堤的甘南县支行行长罗贵，接到县防汛指挥部的命令，立即把跟随他巡堤的党团员组织起来，组成抢险突击队，向音河水库出发。当时暴雨如注，满路稀泥，汽车已无法行走，他们就安步当车，在泥泞中跋涉了1个小时赶到水库，是县直各单位第一支冲上来的队伍。（中国城乡金融报1998–08–27日第01版）
如果孤立地看“汽车已无法行走，他们就安步当车”这个句子，无论是语义上还是结构上，“安步当车”这个成语的使用都是无可挑剔的。但例③“安步当车”所在的上下文显示，这个成语与它所在的语境是那样的不协调。从原文可知：情况紧急，大坝有决口的危险，抗洪抢险的关头，容不得“缓步慢行”；路况恶劣，半夜里“赶路”，风高雨大道路泥泞，不可能“缓步慢行”。
这就是说，“安步当车”的三种意义虽形成包容与被包容的三个层次，但功能上还不能各自独立，具有“以左统右”(A＜B＜C)的制约关系，所以，准确地表述不同意义之间这种联系，应将义素组合中的负号（“－”）改成括号：
A＋慢慢＋步行＋就当是坐车
B＋慢慢＋步行（就当是坐车）
C（慢慢）＋步行（就当是坐车）
即：A对B，B对C，都存在着统摄与制约作用。换句话说，C义实际是对B义的粗略理解，B义实际是对A义的粗略理解。因此，A义仍是“安步当车”意义的最完备表述，B义C义无须独立存在。
在辞书出版异常繁荣各陈己见的当前，以《现代汉语词典》为代表的释义仍然特别值得重视。《现代汉语词典》几种版本对“安步当车”的解释一直都是原初意义、字面意义，只是从1996年的修订本以后多了一个例句：
〔安步当车〕慢慢地步行，就当是坐车：反正路也不远，我们还是～吧。
这个释义解说的是A义，而后边的例句，可以证明A义，也可以用来证明B义、C义。A义对B义、C义仍有统摄意义概括意义。
朱楚宏 湖北 长江大学文学院
〔摘 要〕成语“安步当车”在运用中会出现不同程度的偏移，而种种偏移都要受到原初语义的管控。“慢慢步行就当是坐车”→“慢慢步行”→“步行”，这渐次延伸的三种意义，具有“以左统右”的制约关系。事实证明，“安步当车”在运用中虽有变异，但变异是有条件的，超越这种条件限制，就会出现误用。
〔关键词〕偏移excursion 管控control 语境context
成语“安步当车”是个常用成语，也是一个经常出错的成语。追溯语义源头、考察语用现实、正视动态变异、区分不同层次，当是避免失误的可行方法。
(一)词典释义
“安步当车”当前的词典释义存在着一定的分歧，主要有以下两种：
一是作单义。同作单义，释义也各有不同。如：
[安步当车]慢慢地步行，就当是坐车：反正路也不远，我们还是～吧。（《现代汉语词典》2005）
[安步当车]安步：慢慢步行。慢慢地步行，就当作是坐车。〔例〕反正路不远，我们还是～吧！（北京大学中文系1955年语言班编《汉语成语小词典》第2页，商务印书馆1959；北京大学中文系1955年语言班编《汉语成语小词典(大字本)》第2页，商务印书馆2000）
[安步当车]从容步行，当作乘车。古时贵族出行乘车，步行而当车。比喻能安贫守贱。《战国策•齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”（颜毓书主编马又宸 王中 王可文等编纂者《万条成语词典》第422页，黑龙江人民出版社1986）
二是作多义。同作多义，释义也各有不同。如：
安步当车[解释]安步，步履舒缓的样子。全句是说慢慢地走，当作是坐车。[出处]《战国策•齐策》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。”〔补注〕①比喻人能安于贫贱。②指徒步而行。[实例〕①虽然家境贫困，然而他～，不以为苦。②她每天～．走二十分钟路上学。（《最新活用成语辞典》编辑委员会编《最新活用成语辞典》第3页，知识产权出版社2005）
安步当车〔注解〕安：安稳。步：步行。当：当作。车：乘车。〔释义〕安安稳稳地步行，当作乘车。古时贵族外出时定要乘车，故“安步当车”指人能安守平民的生活。现又指缓慢步行或从容不迫。〔出处〕《战国策•齐策四》：“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静(净)贞正以自虞。”〔例句〕情况如此紧急怎么还这样不紧不慢，安步当车！（向光忠《建宏成语义类辞典》第430页，中国国际广播出版社(台湾)建宏出版社2001，下简称“向本”）
(二)原初语义
“安步当车”语出《战国策•齐策四》，清代吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》也编入了这个片断——《颜斶说齐王》，是古代散文的名篇。下边是《古文观止•颜斶说齐王》中的一个段落：
宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉!寡人自取病耳。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”则再拜而辞去。
译文：宣王感叹道：“唉!对于贤士怎可轻慢呢？我是自找没趣哩。请您收我作为学生吧。而且以后您和我同游共处，必以三牲为食，车马代步，您的妻子儿女衣著鲜丽。”颜斶辞谢道：“玉石生在山中，一经制作加工，就被破坏，这并非说它不宝贵了，然而已失去了玉石的完美；士生活在荒远民间，一当被推选出来做官，并非不尊贵显达，然而作为士的气质精神就难以保全了。我情愿回到家中，饿了才吃，素食当肉；缓步徐行，安稳如车；无罪无尤，最为尊贵；清净正直，自得其乐。”说完于是就向宣王拜了两拜，辞别而去。
这段对话的基本内容是：齐宣王要拜颜斶(chù)为师，请他出仕为官，并许以优厚的待遇；颜斶毅然地谢绝了齐王的请托。其中，颜斶的“晚食以当肉，安步以当车”就是针对齐王的“食必太牢，出必乘车”而说的。颜斶的意思说，我情愿回到家中不做官，我可以不吃肉，晚食以当肉；我可以不坐车，安步当车。说得更通俗点就是：不做官吃不了肉，我可以等饿了再吃，同样有吃肉的味道；不做官坐不了车，我可以慢慢走，同样有坐车的享受。在这个语境中，“安步当车”的意思是，不坐车，慢慢走，如同坐车一样。
应该说，“安步当车”的这种意义是比较稳定的，上引《现代汉语词典》的释义就是。这样的用例也不难找到：
①老身自揣精力，尚不弱于诸媳，较侄女则更胜矣。区区往返数里，安步当车，可无虞也。（清•夏敬渠《野叟曝言》第一四五回，转引自王毅《学生实用典故词典》第257页，湖北人民出版社2000）
②每日到局只要把照例的公事办完，立刻回公馆吃饭，一到下午，便一个人安步当车，出门逍遥自在去了。（清•李宝嘉《官场现行记》第七回，转引自胡献国主编《医说成语》第165页，科学技术文献出版社2007）
③来的时候跟了老申瞎跑，未曾玩赏风景；这时是个自由身子，安步当车，就缓缓地走着。（张恨水《八十一梦•第十五梦》，转引自王毅《学生实用典故词典》第257页，湖北人民出版社2000）
④要到远处去，我坐地铁，稍近的安步当车，除非没有限制，才坐汽车。（钱辛波《东京人的日常生活》，转引自许正元等《八用成语词典》第4页，齐鲁书社1991）
⑤游客乘火车或驾驶汽车到桥头就要下车，即使是国家元首也要弃车入市，或安步当车，或搭上每10分钟一班的公共汽船……遨游水城。(李原《水城威尼斯》，转引自徐尚衡《中国成语(少年版)》第1页，凤凰出版传媒集团 江苏少年儿童出版社2008)
⑥万州西山公园离太白岩不算远，沿途风景又好，我们不如安步当车，慢慢走去。（转引自周荣森《接连尾成语三千条》第60页，重庆出版社2004）
⑦现在有些年轻人不肯走路，宁可在车站老等，不肯多走一站。殊不知安步当车，比挤车子强得多!（转引自王毅《学生实用典故词典》第257页，湖北人民出版社2000）
⑧身在杭州或来过杭州的人都知道，节假日的景区是相当的热闹。不想在路上堵个个把小时，最好还是选用公共交通工具，或者索性安步当车。昨天，记者也向主办方打探了周边的交通情况，你可以留意一下，就近选择公交前往。(浙江在线2009-09-28)
(三)语用偏移
《颜斶说齐王》反映的是中国古代名士不慕权贵的出世思想，颜斶的态度受到历代知识分子的推崇，这也就使成语“安步当车”的意义具有了丰富的文化内涵。有的辞书将这种文化意义也列入其中：
[安步当车]意思是从容步行就当作乘车—样。《战国策•齐策四》：“晚食以当肉内，安步以当车。”这两句话是战国时齐国人颜斶(chù)对齐宣王说的。意思是：吃不起肉，可以把吃饭的时间拖迟一些，等饿了再吃，就好比吃肉一样特别有滋味；没有车坐，步行时只要走得安稳、舒缓些，就好比坐车一样舒适了。旧时文人常借用它来表示退隐不仕、安于贫苦生活的所谓清高思想，或官场失意后无可奈何的心情。现时我们有时也还运用“安步当车”—句，但只用它字面的意义，以形容散步慢走的乐趣。例句：你家离单位并不远，上下班正好安步当车，这样对于你的身体健康也很有利。（王光祖 祝文品 黄昌汉 谢福铨《学生成语典故词典》第3页，江西教育出版社1988）
安步当车《战国策•齐策四》载：齐宣王想请颜斶当他的老师，便说：“颜先生与寡人在一起，食有美昧，出必乘车，妻子儿女可以穿上华美的服装。”颜斶毫不动心，坚决辞谢：“我还是愿意回家，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。”后以“安步当车”表示不乘车而安然步行，又比喻安于现状，不求显贵。（尹奎友 杨永莉《成语典故精选999》第1页，山东人民出版社1996）
词语的文化意义与语词意义不同。文化意义当属于语用意义，言语意义 ；语词意义则是词语常规意义，语言意义。不过，在具体的运用中，“安步当车”的语词意义也并不很单一。归纳起来，“安步当车”可以有以下三种用法：
A“安步当车”：慢慢步行就当是坐车
“安步当车”表示“慢慢步行，就当是坐车”的意思，这是原初意义，也是词语在典故中所显示的字面意义、基本意义。上文已述，不赘。
B“安步当车”：慢慢步行
“安步当车”可以表示“慢慢走、从容步行”的意思，其基本意义中“就当是坐车、不坐车”的意思已经淡化以至于脱落，保留了“慢走、从容步行”的意思。如上引“向本”释义。例句如：
①空天战争的严峻现实，已不容许我们“安步当车”。我们必须急起直追，确立以太空为背景的蓝色国防观，以高瞻远瞩的“鹰击战略”，打造新型中国军队，锤炼御敌于国门之外的核心军事能力。唯此，我们才有可能在飞速发展的军事新时代中，逐步缩小与世界先进水平的差距。(戴旭《空天战争呼唤中国新型军队》，中国青年报2009-06-26)
②鼓浪屿岛上没有机动车，也没有自行车。无论是不忙的人，还是很忙的人，都得安步当车。(汪金友《“快时代”需要“慢生活”》，天津日报2009-11-22)
C“安步当车”：步行
“安步当车”还可以表示“步行”的意思，这是在“从容步行”意义基础上的进一步偏移与演化，即“从容”的速度意义被淡化与忽略，只保留“步行”的意思。词典释义如：
安步当车[解释]安步，步履舒缓的样子。全句是说慢慢地走，当作是坐车。[出处]《战国策•齐策》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。”〔补注〕①比喻人能安于贫贱。②指徒步而行。[实例〕①虽然家境贫困，然而他～，不以为苦。②她每天～．走二十分钟路上学。（《最新活用成语辞典》编辑委员会编《最新活用成语辞典》第3页，知识产权出版社2005）
这种意义的用例所占比例最大：
③“马路天使”们以最原始的劳动方式，为忙碌的现代大都市提供了快捷的服务，贡献很大。但他们常在马路上与汽车争道，或者在不宽的人行道上横冲直撞，使安步当车的行人饱受惊吓，也引起一些人的抱怨和指责；警察对此也颇感头痛。但由于没有相关法律约束，目前也只能听之任之了。（宁先绪《华盛顿的“马路天使”》，人民日报1995–01–16第07版）
④我自然也是陶醉者中的一员，不过我陶醉的是雁荡朦胧夜色。爬过不少的山，也在山上住过，但在山中青石路上徜徉，安步当车却不曾有。山是山，夜是夜，我是我。山溶于我，我溶于山，夜又用她的朦胧把山和我包容。这感觉，有多少人细细体味过？许多乐事是难言其妙的，用心去感受朦胧雁荡，似乎也就无须多说。（《朦胧雁荡》，人民日报1996–01–23第10版）
⑤只有大家都安步当车，步行街自然而然就形成了。这是步行街的首要条件，也是它之所以诱人的主要原因。（章云《步行街的诱人之处》，人民日报1998–04–05第03版）
⑥别将空调开足，少用一回洗洁精，上下班多几次安步当车，把用过的课本留给下届同学，诸如此类还不都是省钱之举？（司徒伟智《说“放大效果”》，人民日报2003–03–20第15版）
⑦常德、益阳、衡阳等市领导干部纷纷安步当车察民情，倾听群言办实事，甚至把铺盖搬到农户家，串百家门，问百家情，暖百家心，并坚持做到“六知”，即知基本情况，知当地优势，知发展方向，知新情民意，知致富典型，知贫困户底子，有针对性地开展帮民致富活动，深受当地群众欢迎。（《情满三湘——湖南省干部转变作风纪实》，人民日报2000–11–19第01版）
⑧耿佃成经常安步当车，当有人问他为什么不骑车时，他说：“群众有什么事，路上遇到可随时反映。”正因为耿佃成时刻将自己置身于群众之中，心里时刻想着群众，他才成了一名受群众拥护的合格的村委会主任、党总支书记、人民代表。（傅旭《心系百姓（代表影集）——记淄博市人大代表耿佃成》，人民日报2001–03–28第09版）
⑨后来我了解到，朝鲜无车的主要原因是严重缺油。该国不产石油，西方国家又对其封锁，而朝鲜也买不起大量石油，只是从中国进口一点点，故其国内汽车、火车都是电动的。在朝鲜，周日汽车不许上街，而自行车在普通家庭中似乎还是奢侈品，这样，在可能的距离内，国人当然只能安步当车了。（新浪网《中国人眼中的今日朝鲜印象》，文章类型：朝韩新闻文章加入时间：2002–7–24）
这三种意义有同有异，又相互关联：
A＋慢慢＋步行＋就当是坐车
B＋慢慢＋步行－就当是坐车
C－慢慢＋步行－就当是坐车
“安步当车”的这三种意义形成一个语义连续体，语义范围渐次递加(A＜B＜C)，语义限制渐次递减(A＞B＞C)。三种意义的共同的义素(核心义素)是：“步行(不坐车)”，越靠近原初意义，语境越清晰，内容越饱和，形成一个完整的义素集合；离原初意义越远，语境越模糊，意义越单一。这实际体现了成语原初语境逐步脱落，语义限制渐次磨损的一个动态走势。下边这种用法可以看成是语义的进一步延伸（D）：
⑩走楼梯，不搭电梯（住在大楼者，无论在办公室、或家里，若您不赶时间，不妨试著安步当车，试著不搭电梯，改走楼梯，既节省能源，又可运动健身）。(牛网牛选话题 2009-07-21)
此例应视为“安步当车”的误用。但从语义延伸脉络看，此例与上边三种意义又具有一脉相承的关系，是对“步行(不坐车)”意义的进一步弱化：步行(而不涉及坐车)。
(四)语义管控
我们说，“安步当车”的语境有弱化的趋势，但只是弱化，不是消失。原初语境，作为表达背景，还若隐若现，似无却有，仍对“安步当车”的意义与用法起着管束与控制作用。这可能就是成语“安步当车”语义的特殊性所在。
“不坐车”的意思不能完全脱落，这既是原始语境决定的(颜斶就是针对齐王“出必乘车”的话说的，要表达的言外之意就是“不坐你的车”)，同时也是“安步当车”的字面意义决定的(“当车”，当作坐车。按，字面意义也是一种现实语境)。因此，我们说前引例⑩虽有其语义延伸的合理性，但这种用法实际是不能被大众认可的。
再如，“安步当车”可以表示“步行”(不坐车)，虽然“慢慢(步行)”的具体速度不是语义焦点，但“慢行”作为语义背景，依然存在，制约着这个成语的运用。如果用来表述“快行”，就会与“安步当车”的原初语境相冲突。如：
①车子渐渐驶近海滨，略带腥气的海风撩拨得我愈发兴奋，索性安步当车，直奔岸边。（姚力《寻找失落的滨海大道》，人民日报1996–04–07第03版）
说“索性安步当车”可以，而与紧跟其后的“直奔岸边”就明显不协调。
②(佩诤)绝少坐车，每天上下班，不论路途多远，都是安步当车，而且行走如飞。(转引自人民日报总编室检查组编著《报纸常见文字差错200例》第53页，人民日报出版社2000)
说佩诤先生不坐车而步行，看似无错，但紧跟着的“行走如飞”显然与“安步当车”的意思相左。
③8月9日晚12时左右，距离甘南县城两公里处的音河水库告急，正在城东北护城堤的甘南县支行行长罗贵，接到县防汛指挥部的命令，立即把跟随他巡堤的党团员组织起来，组成抢险突击队，向音河水库出发。当时暴雨如注，满路稀泥，汽车已无法行走，他们就安步当车，在泥泞中跋涉了1个小时赶到水库，是县直各单位第一支冲上来的队伍。（中国城乡金融报1998–08–27日第01版）
如果孤立地看“汽车已无法行走，他们就安步当车”这个句子，无论是语义上还是结构上，“安步当车”这个成语的使用都是无可挑剔的。但例③“安步当车”所在的上下文显示，这个成语与它所在的语境是那样的不协调。从原文可知：情况紧急，大坝有决口的危险，抗洪抢险的关头，容不得“缓步慢行”；路况恶劣，半夜里“赶路”，风高雨大道路泥泞，不可能“缓步慢行”。
这就是说，“安步当车”的三种意义虽形成包容与被包容的三个层次，但功能上还不能各自独立，具有“以左统右”(A＜B＜C)的制约关系，所以，准确地表述不同意义之间这种联系，应将义素组合中的负号（“－”）改成括号：
A＋慢慢＋步行＋就当是坐车
B＋慢慢＋步行（就当是坐车）
C（慢慢）＋步行（就当是坐车）
即：A对B，B对C，都存在着统摄与制约作用。换句话说，C义实际是对B义的粗略理解，B义实际是对A义的粗略理解。因此，A义仍是“安步当车”意义的最完备表述，B义C义无须独立存在。
在辞书出版异常繁荣各陈己见的当前，以《现代汉语词典》为代表的释义仍然特别值得重视。《现代汉语词典》几种版本对“安步当车”的解释一直都是原初意义、字面意义，只是从1996年的修订本以后多了一个例句：
〔安步当车〕慢慢地步行，就当是坐车：反正路也不远，我们还是～吧。
这个释义解说的是A义，而后边的例句，可以证明A义，也可以用来证明B义、C义。A义对B义、C义仍有统摄意义概括意义。
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第1个回答 2011-03-28
【读 音】ān bù dàng chē 【英 文】to walk over leisurely instead of riding in a carriage 【用 法】作谓语；中性词；形容轻松缓慢地行走。 【结 构】偏正式 【】缓步代车 【同韵词】肥吃肥喝、一枕南柯、祝鲠祝噎、山耶云耶、豪厘不伐 【灯 谜】过河兵卒[1] 古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。
编辑本段成语出处
《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。” 【典 故】 战国时，有位高士，名叫颜斶。慕他的名，把他召进宫来。颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜斶，走过来！”不料颜斶还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，走过来！”宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜蜀目无君主口出狂言，都说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你也叫大王过来，怎么行呢？”颜斶说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王恼怒他说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶不假思索他说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！”宣王说：“你说这话有根据吗？”颜斶神色自若他说：“当然有。 从前进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金干镒，由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人坟墓都不如啊。”齐宣王无言以对，满脸不高兴。 大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘(一千辆战本)之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人大卑鄙了！”颜斶驳斥道：“你们说得不对！从前的时候，诸侯有万国之多。这是为什么呢？因为他尊重士人。到了时代，诸侯有三千之多。如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君父要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣。听了您的一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生，今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”颜斶却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当作乘车；平安度日，并不比权贵差。清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的是您大王，而尽忠宣言的是我颜斶。” 颜斶说罢，向宣王拜了两拜，就告辞前去。 [2]
编辑本段原文：齐宣王见颜斶章
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。”昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季陇五十步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生头，曾不若死士之陇也。”宣王默然不悦。 左右皆曰：“斶来，斶来！大王据万乘之地，而建千石锺，万石簴。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫、徒步而处农亩，下则鄙野、监门闾里，士之贱也亦甚矣！” 斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无其德而望其福者约，无其功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱之本于，非夫？’孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而贵士与？夫尧传舜，舜传禹，任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。” 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜愿先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。” 颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，，尽忠直言者，斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。 斶知足矣，归反于朴，则终身不辱也。
编辑本段成语辨析
【正音】安：不能读作“àn”。当：不能读作“dāng”。 【辨形】步：不能写作“不”。 【辨义】“安”在此不是“安全、平安”的意思。[3]
编辑本段成语示例
◎ 每日到局只要把照例的公事办完，立刻回公馆吃饭，一到下午，便一个人安步当车，出门逍遥自在去了。（清·《中国现在记》第七回） ◎ 反正路不远，我们还是安步当车吧！ ◎ 由码头去学校，路是很近，穷酸的教员，当然“安步当车”了。 ◎她起早摸黑，安步当车，饱经风霜，只为养育她的孩子。 ◎李老师上下班从不坐车，他风趣地说：“我这是安步当车，自享其乐。”本回答被网友采纳
编辑本段成语出处
《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。” 【典 故】 战国时，有位高士，名叫颜斶。慕他的名，把他召进宫来。颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜斶，走过来！”不料颜斶还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，走过来！”宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜蜀目无君主口出狂言，都说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你也叫大王过来，怎么行呢？”颜斶说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王恼怒他说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶不假思索他说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！”宣王说：“你说这话有根据吗？”颜斶神色自若他说：“当然有。 从前进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金干镒，由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人坟墓都不如啊。”齐宣王无言以对，满脸不高兴。 大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘(一千辆战本)之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人大卑鄙了！”颜斶驳斥道：“你们说得不对！从前的时候，诸侯有万国之多。这是为什么呢？因为他尊重士人。到了时代，诸侯有三千之多。如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君父要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣。听了您的一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生，今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”颜斶却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当作乘车；平安度日，并不比权贵差。清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的是您大王，而尽忠宣言的是我颜斶。” 颜斶说罢，向宣王拜了两拜，就告辞前去。 [2]
编辑本段原文：齐宣王见颜斶章
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。”昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季陇五十步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生头，曾不若死士之陇也。”宣王默然不悦。 左右皆曰：“斶来，斶来！大王据万乘之地，而建千石锺，万石簴。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫、徒步而处农亩，下则鄙野、监门闾里，士之贱也亦甚矣！” 斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无其德而望其福者约，无其功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱之本于，非夫？’孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而贵士与？夫尧传舜，舜传禹，任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。” 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜愿先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。” 颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，，尽忠直言者，斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。 斶知足矣，归反于朴，则终身不辱也。
编辑本段成语辨析
【正音】安：不能读作“àn”。当：不能读作“dāng”。 【辨形】步：不能写作“不”。 【辨义】“安”在此不是“安全、平安”的意思。[3]
编辑本段成语示例
◎ 每日到局只要把照例的公事办完，立刻回公馆吃饭，一到下午，便一个人安步当车，出门逍遥自在去了。（清·《中国现在记》第七回） ◎ 反正路不远，我们还是安步当车吧！ ◎ 由码头去学校，路是很近，穷酸的教员，当然“安步当车”了。 ◎她起早摸黑，安步当车，饱经风霜，只为养育她的孩子。 ◎李老师上下班从不坐车，他风趣地说：“我这是安步当车，自享其乐。”本回答被网友采纳
第2个回答 2021-01-15
