如题所述
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第1个回答 2013-11-30
相传上古时代黄帝的曾孙帝喾,居住西毫(今河南偃师县),号高辛氏,他的第三个妻子就是尧的母亲,山西平阳伊耆侯的女儿,名叫庆都。
伊耆侯家居平阳伊村,他辖管平阳汾河西岸周围数百里的地盘。伊肯侯夫妻俩就只有庆都这一个女儿,嫁给帝喾几年来没回过娘家,夫妻俩心里很是惦念。到了第四个年头上,庆都才从西毫回到平阳娘家,伊营侯两口见到久别的女儿不知该咋亲热,陪着女儿整整叙了一天离别之情。
庆都回娘家的第二大,正是姑射神女的恋人焦变哭到七七四十九天的时候。由于感动了山神,一夜之间山神在姑射仙洞北端山峰上造化出姑射神女仰卧之形,附近的百姓纷纷前去观看。消息传到伊耆侯耳朵里,他同妻子商议,决定第二天带女儿去看看山神造化的人间奇迹,何况姑射仙洞又是山峦叠翠风景迷人的游乐胜地。
伊耆侯夫妻俩同女儿带着侍从坐着小船向汾河西岸划去,哪知,船刚行到河中,忽然一股龙卷风裹着一条红龙迎面扑来。说来也怪,这条红龙扑到小船跟前并无恶意,只是围着小船摇头摆尾地飞来舞去。伊耆侯夫妻和侍从—个个吓得缩成一团,浑身哆嗦,惟独庆都像见了久别的情人,不仅不怕,还靠着船舷,双手托着绯红的脸颊,一双含情脉脉的杏眼紧紧盯着红龙。大约过了四个时辰,那条红龙才乘着龙卷风向西隐去。
伊耆侯不知红龙的出现是吉是凶,便问女儿还去不去观看姑射神女,女儿点头要去。伊耆侯依从了女儿,令侍从把船靠到西岸边,骑着地方首领送来的坐骑,带着侍从向姑射山姗姗而去。
他们观赏了山神造化的姑射神女仰卧之形的奇迹后,已是夕阳西下。当晚伊耆侯两口和女儿庆都寄宿在神居洞内,侍从们住在附近的山洞。谁知,伊耆侯两口和女儿刚睡下不久,突然一声雷鸣,神居洞南端通往陕西的洞口蹿出白天河中遇见的那条红龙。只见红龙口吐红光,照得洞内如同白昼,红龙在洞上空盘旋飞舞,不时向庆都传情撒娇。起初伊耆侯两口还有点怕,到后来渐渐觉得红龙舞来舞去挺有趣,再到后来看着红龙摇头摆尾又觉得着实可爱。庆都呢?白天遇见红龙似乎前世有缘,像是见了钟情的男子,两只杏眼看着红龙飞舞,忽东忽西,忽上忽下。约莫过了两三个时辰,伊耆侯两口累得支撑不住,迷迷糊糊睡着了,可是庆都一点睡意也没有,伴着红龙恋情越来越浓,那红龙的身子越来越小,到了最后就显出人形,这时红光渐熄,庆都身不由己与红龙拥抱在一起。
次日回家后,庆都的肚子一天天大起来,老是想吃酸枣、石榴,伊耆侯两口知道女儿怀孕了。为了掩人耳目,便嘱咐女儿搬到丹陵去住。恰在这当儿,帝喾正与第四个妻子常仪举行婚礼,婚后两人情意绵绵,如胶似漆,生怕庆都回来打搅他们的蜜月,差人到平阳给庆都捎话,叫她暂且不要回来,在娘家多住些日子。
光阴似箭,转眼间一年过去。到了第二年四月二十八,庆都生下一个胖小子,可把伊耆侯两口乐坏了,当下伊耆侯就给外孙起名叫“尧”,意思是像天那么高,将来长大顶天立地。
说来真是凑巧,就在庆都生尧的时候,帝喾的母亲握裒去世了。帝喾是个大孝子,刚闻喜讯又遇丧事,哪有心思去看望新生的儿子,葬了老母就去墓地行孝三年。庆都和尧一直住在伊村娘家,直到尧继承父业,施德于民,勤谨治理本部落,华夏九州的各部落纷纷归顺于尧。尧称帝后,巡视各地择选都城,他先后去过山东的定陶、河北的唐县、山西的晋阳,最后还是定在生他养他的平阳宝地,这是后话。
正因为尧帝是龙与其母所生,再加上黄帝、炎帝又都是其母“感龙所生”,伏羲、女娲兄妹又是“龙形”,因此,我国人民十分祟拜龙,把龙作为华夏民族的象征和始祖。
伊耆侯家居平阳伊村,他辖管平阳汾河西岸周围数百里的地盘。伊肯侯夫妻俩就只有庆都这一个女儿,嫁给帝喾几年来没回过娘家,夫妻俩心里很是惦念。到了第四个年头上,庆都才从西毫回到平阳娘家,伊营侯两口见到久别的女儿不知该咋亲热,陪着女儿整整叙了一天离别之情。
庆都回娘家的第二大,正是姑射神女的恋人焦变哭到七七四十九天的时候。由于感动了山神,一夜之间山神在姑射仙洞北端山峰上造化出姑射神女仰卧之形,附近的百姓纷纷前去观看。消息传到伊耆侯耳朵里,他同妻子商议,决定第二天带女儿去看看山神造化的人间奇迹,何况姑射仙洞又是山峦叠翠风景迷人的游乐胜地。
伊耆侯夫妻俩同女儿带着侍从坐着小船向汾河西岸划去,哪知,船刚行到河中,忽然一股龙卷风裹着一条红龙迎面扑来。说来也怪,这条红龙扑到小船跟前并无恶意,只是围着小船摇头摆尾地飞来舞去。伊耆侯夫妻和侍从—个个吓得缩成一团,浑身哆嗦,惟独庆都像见了久别的情人,不仅不怕,还靠着船舷,双手托着绯红的脸颊,一双含情脉脉的杏眼紧紧盯着红龙。大约过了四个时辰,那条红龙才乘着龙卷风向西隐去。
伊耆侯不知红龙的出现是吉是凶,便问女儿还去不去观看姑射神女,女儿点头要去。伊耆侯依从了女儿,令侍从把船靠到西岸边,骑着地方首领送来的坐骑,带着侍从向姑射山姗姗而去。
他们观赏了山神造化的姑射神女仰卧之形的奇迹后,已是夕阳西下。当晚伊耆侯两口和女儿庆都寄宿在神居洞内,侍从们住在附近的山洞。谁知,伊耆侯两口和女儿刚睡下不久,突然一声雷鸣,神居洞南端通往陕西的洞口蹿出白天河中遇见的那条红龙。只见红龙口吐红光,照得洞内如同白昼,红龙在洞上空盘旋飞舞,不时向庆都传情撒娇。起初伊耆侯两口还有点怕,到后来渐渐觉得红龙舞来舞去挺有趣,再到后来看着红龙摇头摆尾又觉得着实可爱。庆都呢?白天遇见红龙似乎前世有缘,像是见了钟情的男子,两只杏眼看着红龙飞舞,忽东忽西,忽上忽下。约莫过了两三个时辰,伊耆侯两口累得支撑不住,迷迷糊糊睡着了,可是庆都一点睡意也没有,伴着红龙恋情越来越浓,那红龙的身子越来越小,到了最后就显出人形,这时红光渐熄,庆都身不由己与红龙拥抱在一起。
次日回家后,庆都的肚子一天天大起来,老是想吃酸枣、石榴,伊耆侯两口知道女儿怀孕了。为了掩人耳目,便嘱咐女儿搬到丹陵去住。恰在这当儿,帝喾正与第四个妻子常仪举行婚礼,婚后两人情意绵绵,如胶似漆,生怕庆都回来打搅他们的蜜月,差人到平阳给庆都捎话,叫她暂且不要回来,在娘家多住些日子。
光阴似箭,转眼间一年过去。到了第二年四月二十八,庆都生下一个胖小子,可把伊耆侯两口乐坏了,当下伊耆侯就给外孙起名叫“尧”,意思是像天那么高,将来长大顶天立地。
说来真是凑巧,就在庆都生尧的时候,帝喾的母亲握裒去世了。帝喾是个大孝子,刚闻喜讯又遇丧事,哪有心思去看望新生的儿子,葬了老母就去墓地行孝三年。庆都和尧一直住在伊村娘家,直到尧继承父业,施德于民,勤谨治理本部落,华夏九州的各部落纷纷归顺于尧。尧称帝后,巡视各地择选都城,他先后去过山东的定陶、河北的唐县、山西的晋阳,最后还是定在生他养他的平阳宝地,这是后话。
正因为尧帝是龙与其母所生,再加上黄帝、炎帝又都是其母“感龙所生”,伏羲、女娲兄妹又是“龙形”,因此,我国人民十分祟拜龙,把龙作为华夏民族的象征和始祖。
第2个回答 2013-11-30
龙的幻化形象具有扬子鳄的全部基本特征:1、披满鳞甲的身躯;2、长颚大口和位于头顶的翘鼻;3、锋芒毕现的锥型尖牙;4大而圆的突起眼睛;5粗壮的长尾;6、强健的四肢和五指利爪;7、有横条纹的腹部。
为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷,古人发挥了充分的想象力,给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍,并拉长躯体以渲染气势,充实装饰效果,于是扬子鳄就被塑造成了�抵忻杌娴恼叛牢枳Α⒛芴谠萍菸淼牧�蜗罅恕K淙痪��帐蹩湔藕螅�胂笾械牧�胂质抵械难镒遇�辛诵矶嗖煌��Γ��员戎�拢�钥煽吹窖镒遇���をΑ⒓庋馈⑴�邸⒗�Φ戎饕�卣鳌?
后来黄河流域由于人为破坏生态,刀耕火种,乱砍滥伐,造成水土流失,环境恶化,气候变冷,适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了(现仅存于我国安徽省南部)。因为扬子鳄在现实生活中不复存在,人们记忆中的印象淡化消失,只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来,结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念,龙形象的来历开始变得扑朔迷离。
早期的龙是无角的,1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的龙(扬子鳄)图形。在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物。有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上,山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻、张口、利齿毕现,器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象。
汉字是象形文字,甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是雷声的模拟音。古人视龙为雷雨之神,《山海经》中就有“雷泽有神,龙身而人头。”的记载,每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人,认定雷电与龙有密切的关系,因此,“隆隆”的雷声成了龙字的读音。时至今日,扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。
人的认识都是客观现实的反映,古往今来,许多有关龙的记载、传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关。
扬子鳄生活在河湖沼泽地带,《左传》中“深山大泽,实生龙蛇。”就是指龙(即扬子鳄)与蛇是同样生活于类似环境之中,习性相近的两种动物。
扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴,洞深距地面2—3米,平时也多栖息水中,故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避,便认为“龙王在兴风作浪”,岂不知扬子鳄也是洪水的受害者。
扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食,蚌壳内多有珍珠,鳄生性凶残,长期饥饿时还会自相残杀。当有人看到扬子鳄争食蚌类时,嘴里吐出珍珠,便有了“二龙戏珠”之说。
扬子鳄是六月交配,七月产蛋,雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的(鳄是唯一会叫的爬行动物),而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始,于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起,认为“龙可以呼风唤雨”。
《说文解字》中描述“龙……春分而登天,秋分而潜渊。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期,当春天(农历二月)大地解冻时,蛰伏了一冬天的它们开始外出活动,同时也到了黄河流域开始下雨的季节,先民们把二者也联系在一起,于是就有了祭祀“二月二,龙抬头”的风俗。
诸如此类很多,就不一一列举了。
龙是祭神文化的特定产物,古籍中说:“水以龙。”可见龙是作为主水神灵被创造出来的(传说中的龙王),关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法,没有充分的依据。有文字记载以来,远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的,没有用动物图形作标志的记载。远古人类的抽象思维能力很低,还不能用逻辑的方法思考问题,只能用类比、表象的方法认识事物,要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象,是古代先民难以做到的,因此,龙不是虚拟的动物。《尔雅·翼》中谈到龙有“九似”(角似鹿、颈似蛇、爪似鹰……)是指龙的局部形态与一些动物相似而已,并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的。即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物(鹰、虎等)或人兽结合(狮身人面)的形象。
至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然,因为在夏商以前,古人所指的龙就是现实中的扬子鳄,而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一,在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄。
/mg加贝釒芡 回答时间 2008-04-12 09:07
检举
其他答案其实并没有龙,而是在蚩尤和黄帝打仗的时候,黄帝和炎帝统一的黄河的部落,于是将其他部落的图腾(就是些动物,如熊之类的)的各个优点集于黄帝和炎帝的图腾上,这样龙就被诞生了,而我们又是炎黄子孙,所以要以龙做为象征!本回答被网友采纳
为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷,古人发挥了充分的想象力,给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍,并拉长躯体以渲染气势,充实装饰效果,于是扬子鳄就被塑造成了�抵忻杌娴恼叛牢枳Α⒛芴谠萍菸淼牧�蜗罅恕K淙痪��帐蹩湔藕螅�胂笾械牧�胂质抵械难镒遇�辛诵矶嗖煌��Γ��员戎�拢�钥煽吹窖镒遇���をΑ⒓庋馈⑴�邸⒗�Φ戎饕�卣鳌?
后来黄河流域由于人为破坏生态,刀耕火种,乱砍滥伐,造成水土流失,环境恶化,气候变冷,适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了(现仅存于我国安徽省南部)。因为扬子鳄在现实生活中不复存在,人们记忆中的印象淡化消失,只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来,结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念,龙形象的来历开始变得扑朔迷离。
早期的龙是无角的,1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的龙(扬子鳄)图形。在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物。有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上,山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻、张口、利齿毕现,器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象。
汉字是象形文字,甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是雷声的模拟音。古人视龙为雷雨之神,《山海经》中就有“雷泽有神,龙身而人头。”的记载,每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人,认定雷电与龙有密切的关系,因此,“隆隆”的雷声成了龙字的读音。时至今日,扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。
人的认识都是客观现实的反映,古往今来,许多有关龙的记载、传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关。
扬子鳄生活在河湖沼泽地带,《左传》中“深山大泽,实生龙蛇。”就是指龙(即扬子鳄)与蛇是同样生活于类似环境之中,习性相近的两种动物。
扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴,洞深距地面2—3米,平时也多栖息水中,故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避,便认为“龙王在兴风作浪”,岂不知扬子鳄也是洪水的受害者。
扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食,蚌壳内多有珍珠,鳄生性凶残,长期饥饿时还会自相残杀。当有人看到扬子鳄争食蚌类时,嘴里吐出珍珠,便有了“二龙戏珠”之说。
扬子鳄是六月交配,七月产蛋,雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的(鳄是唯一会叫的爬行动物),而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始,于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起,认为“龙可以呼风唤雨”。
《说文解字》中描述“龙……春分而登天,秋分而潜渊。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期,当春天(农历二月)大地解冻时,蛰伏了一冬天的它们开始外出活动,同时也到了黄河流域开始下雨的季节,先民们把二者也联系在一起,于是就有了祭祀“二月二,龙抬头”的风俗。
诸如此类很多,就不一一列举了。
龙是祭神文化的特定产物,古籍中说:“水以龙。”可见龙是作为主水神灵被创造出来的(传说中的龙王),关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法,没有充分的依据。有文字记载以来,远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的,没有用动物图形作标志的记载。远古人类的抽象思维能力很低,还不能用逻辑的方法思考问题,只能用类比、表象的方法认识事物,要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象,是古代先民难以做到的,因此,龙不是虚拟的动物。《尔雅·翼》中谈到龙有“九似”(角似鹿、颈似蛇、爪似鹰……)是指龙的局部形态与一些动物相似而已,并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的。即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物(鹰、虎等)或人兽结合(狮身人面)的形象。
至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然,因为在夏商以前,古人所指的龙就是现实中的扬子鳄,而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一,在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄。
/mg加贝釒芡 回答时间 2008-04-12 09:07
检举
其他答案其实并没有龙,而是在蚩尤和黄帝打仗的时候,黄帝和炎帝统一的黄河的部落,于是将其他部落的图腾(就是些动物,如熊之类的)的各个优点集于黄帝和炎帝的图腾上,这样龙就被诞生了,而我们又是炎黄子孙,所以要以龙做为象征!本回答被网友采纳
第3个回答 2013-11-30
龙象征着正义和自由,是最具权威的生灵。所以,伟大的中华民族把龙视为图腾。
第4个回答 2013-11-30
因为我们知道,其实它是一个图腾,因为民族向往,据说是来源于对蛇的崇拜,就像东夷部落的赵氏族人崇拜鸟,最后演变出了凤凰,都是来源于崇拜,民族地域