如题所述
古人把汉字的造字方法归纳为六种，总称“六书”，即所谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。 “六书”是古代学者根据汉字的形体结构和使用情况，加以分析、归纳而出的字体分类，而决不是古人依照这六种法则来创造文字的。许慎在《说文解字•叙》中具体地为“六书”下了定义，举了字例。后来，经过历代文字学家的总结补充修正，成为一套完整的理论，人们称之为“六书说”。
从造字的角度分析汉字结构，从先秦时代就开始了。例如《韩非子•五蠹》：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”
“六书”一词最早见于《周礼》。《周礼•地官•保氏》“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。”这里列举了周代用来教育贵族子弟的“六艺”项目，其中有“六书”但《周礼》并未具体说明六书的内容。也没有对六书的解释。
至于六书的细目，到汉代才有记载。汉代记述六书细目的有三家，一为郑众，《周礼•地官•保氏》注中引郑众的话“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”一为班固，在《汉书•艺文志》中云：“周官保氏，掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”一为许慎《说文解字•叙》云“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”
许慎不仅指出了“六书”的名称，还给每一书下了定义，举了例子。据唐兰先生考证，三家之说同出于一源，因为班固的《汉书•艺文志》是根据西汉末古文经学创始大家刘歆的《七略》删节而成的，所列六书名目、次序也应本于刘歆所述，而郑众、许慎的学术师承又与刘歆有渊源，郑众之父是刘歆的学生，许慎之师贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生。然而三家的细目有两点不同：一为指事、会意、形声的称谓不同，二为各书次第不同。后世研究者认为，称谓不同反映三家对这三书的认识可能有差异，各书次第不同反映三家对各种字产生的先后可能有不同的看法。后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。
从造字的角度分析汉字结构，从先秦时代就开始了。例如《韩非子•五蠹》：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”
“六书”一词最早见于《周礼》。《周礼•地官•保氏》“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。”这里列举了周代用来教育贵族子弟的“六艺”项目，其中有“六书”但《周礼》并未具体说明六书的内容。也没有对六书的解释。
至于六书的细目，到汉代才有记载。汉代记述六书细目的有三家，一为郑众，《周礼•地官•保氏》注中引郑众的话“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”一为班固，在《汉书•艺文志》中云：“周官保氏，掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”一为许慎《说文解字•叙》云“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”
许慎不仅指出了“六书”的名称，还给每一书下了定义，举了例子。据唐兰先生考证，三家之说同出于一源，因为班固的《汉书•艺文志》是根据西汉末古文经学创始大家刘歆的《七略》删节而成的，所列六书名目、次序也应本于刘歆所述，而郑众、许慎的学术师承又与刘歆有渊源，郑众之父是刘歆的学生，许慎之师贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生。然而三家的细目有两点不同：一为指事、会意、形声的称谓不同，二为各书次第不同。后世研究者认为，称谓不同反映三家对这三书的认识可能有差异，各书次第不同反映三家对各种字产生的先后可能有不同的看法。后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。
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第1个回答 2017-12-26
六书说流行于东汉,最早见于 《周礼·地官·保氏》
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