如题所述
北宋的太祖皇帝赵匡胤死后，宋太宗赵光义（赵匡义）率军亲征北汉。北汉灭亡后，结束了五代十国的分裂割据局面，形成了中原统一之势，这时候的“攘外必先安内”就显得尤为重要。
在宋朝建立初期，就实行了用文人治理国家的原则。其实，这条政策的制定是有着其背景因素的，随着社会发展，王朝的进步，文人体量越来越大，国内便热衷以文治国。在当时，这是好事，但是，也涌现出了不少弊端。在选择用文人治理国家的时候，文人的一些弊病不仅会影响到老百姓，甚至，还影响到了当时的君王。
宋朝刚刚建立的时候，其实，是有很多军事势力并存的情况，百姓无法正常生活苦不堪言，这个状态持续了很久。当时就是：谁有兵权，说就能称王。可以说，是武人当道，大家都崇尚武力。反观文人，在这个时期并没有什么地位。在那个混乱的时期，一个军事王朝建立之后，外界的纷乱暂且不说，其内部也有非常多问题，有太多争位夺权的人。
当时的政权危机四起战事混乱，所以，很少有人能一直效忠于某一个人。面对日新月异的政权更替，人们卖主投靠新主人仿佛就成为了一种常态。经历了常年混战，人们在绝境中挣扎了太久，再也不是那个志存高远的心境，“生存”则成了唯一目标。所以，如果有人跑过来教育大家“你们要衷心，要孝顺，更要忠君... ...”这似乎是大家都不爱的论调。
五代十国时期，有位不倒宰相冯道，历来被统治者所咒骂，批评他毫无节操。
统治者说他：做起事情来，没有任何礼义廉耻可言，非常令人不齿。可是，就是这样一个人，经历了四个王朝历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝的更替，辅助了十位皇帝，见证了十位君王后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗的跌宕起伏。现在看来，冯道此人并未对哪个帝王做到了真正的“尽忠”。
战乱频繁，作为帝王特别期待自己的臣子既有“忠心”又有“能力”，但是，崇武上位的众多皇帝，却没有给老百姓带来安居乐业，之后，依旧是战乱四起，百姓难以求得一个安稳生活。所以，想获得一个有能力又衷心的臣子是非常难的事情。所以，反观冯道这个人，如果，把他定位成一个“求官、求虚荣”的人未免不够全面。
其实，冯道这个人忠心的是老百姓，他有自己的“道”：那就是做对百姓有利的事。在五代时期，民间他却有着“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。可以说，冯道是非常务实的人，但是，这样的人在皇帝眼里显然是“不忠”的。
宋太祖赵匡胤建立宋朝以后，马上就笼络大量有志之士。那么，若是再面对类似与“冯道之流”，如何才能让他们效忠自己呢？如何让一些像冯道这样的人来辅佐自己，让大宋朝成为他们辅佐的唯一王朝呢？所以，赵匡胤就制定了一些政策，来体现自己对文人的尊重。
赵匡胤选择“以文治国”，现在反过来看，在当时这或许是一个最好的选择。
在宋朝灭亡时候，有人曾在宋王朝太庙中发现了一座赵匡胤生前所刻的“三誓碑”，又被称为“勒石三戒”，王夫之《宋论》卷一《太祖三》中有记载：太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。其戒有三：保全柴氏子孙；不杀士大夫；不加农田之赋。
我们可以看到，这其中就有一个规定，那就是：凡我子孙，不得杀士大夫，不杀文人。
宋朝建立之初，摒弃了以往不健全的价值观，而是建立了一种全新的价值观。在宋太祖赵匡胤平定了战事之后，她就开始建立新的规则，“重视文人”就是一件头等大事。攘外必先安内是宋初的主旋律，但是，建立新的君臣规则也是首要任务。
所以，儒家也就这样被再次提上了历史舞台，因为，儒家的核心思想最重要的一条就是：君君臣臣中的“君臣之道”。
之后，大宋就开始了以文治国的征程。
其实，“大宋朝不杀士大夫”这条规定，应该是被大家美化过了，与真实的历史情况有所出入。很多学者认为：赵匡胤不是不杀士大夫，而是希望大家畅所欲言，并不会因为说错话而掉了脑袋。这样一来，很多文人学者都可以阐述自己的观点，以此鼓励有识之士可以更好的融入到国家大事的讨论之中，从而，开启了宋朝文化繁荣的局面。
虽然，宋朝本身有很多不足的地方，但是，“崇文”风气的兴起，让宋朝文人中出现了许多爱国的“硬骨头”，相信这些都与宋太祖赵匡胤的决定密不可分。还有一点就是，至于这个誓碑真假，历史上众说纷纭，但是，可以确定的是：太祖这个誓约的确还是起了一些作用的。据记载：最晚从宋仁宗开始，大宋朝的文人基本上就是犯了事儿也不杀，最多就是罢斥流放之类。
所以，这里还需要说一下，那就是：宋朝的历代君主施政，秉承的是“不轻易诛杀”的原则，而不是绝对的“不杀士大夫”。可以说，这种做法是在人治独裁制度下所能达到的最好的、最开明的、也是最有效的制度了。更难能可贵的是，宋代历朝皇帝都还算听话，让太祖的这几条中国历史上迄今最为开明的政策，得到了切实的执行，达三百年之久。
