韩非子法术势的理解

韩非子法术势的理解：主要指君王手中的权势、权威即君主统治所依托的权力和威势。

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法家所推崇思想的集中概括。其一重‘术’，以在战国中期相韩昭侯的‘郑之贱臣’申不害为宗。所谓‘术’，即人主操纵臣下的阴谋，那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。其二重“法”，以和申不害同时的商鞅为宗。

他的特殊政略是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。其三重“势”，以和孟子同时的赵人慎到为宗。所谓势即是威权。这一派要把政府的威权尽量扩大而且集中在人主手里，使其变成恐吓的对象，以便压制臣下。这三派的注意点，韩非兼容并顾，故此说他集法家的大成。

变法之法：

商鞅（约前390年—前338年），变法修刑，推动两次巨大的变法，为秦国一统七国，打下了基础，建立最完善“明赏罚”机制，军功制度，开辟荒田，耕战制度。可惜其死宛如吴起。

讲法兼势：

慎到（约395-前315）赵国人，强调治国以法为准绳。提出“立天子以为天下，非立天下以为天子也”。丰富强化了管仲的“势”的概念，认为任何变法，及出仕处事之道，都要看准“势”的变化，要让形“势”总是站在自己这边。依靠控制“势”而达到控制变法和强国的目的。

术为法用：

申不害(约公元前385-前337)韩国变法家，强调变法时候术的重要性，以及君主掌握控制朝政时，运用术。术是指控制观察人际关系，及察言观色，控制操作上下级关系的手法，手腕。

法术势合：

韩非（约公元前280一前233）结合商鞅的“法”，慎到之“势”，申不害之“术”，三者相承相辅的关系下结合，提倡礼辅之。延续继承荀子思想中的“性恶论”，但依然在其篇段中“存韩”，也是因为“存韩”之心惹来杀生之祸。