如题所述
在中国历史上，尤其是长期的封建社会中，由于儒家思想根深蒂固的影响，女性在社会中的地位一直都比较低下，甚至是卑微，被“三从四德”严重束缚着。所谓的“三从”，是指在家从父、出嫁从夫、老年从子；而所谓的“四德”，是指德、言、工、貌兼而有之。基本上，三从四德覆盖了一个妇女的一生，被压得难以抬头。
唯独！唐朝是个例外。唐朝的女性，无论是政治地位、经济地位、社会地位还是家庭地位，都比之前和之后的历朝历代强出了太多，男尊女卑的观念得到了明显的遏制，这在整个中国历史上都是非常闻名和极其罕见的。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，这是唐朝著名诗人、新乐府运动的倡导者元稹写下的经典诗句，表达了无数男男女女对爱情的期许，对沧海之水和巫山之云的向往。
唐朝女性在自身地位获得提升后，必然追求思想和行为的开放，最具代表性的事例莫过于衣着和婚姻方面。
一、衣着
唐朝在服饰上“复汉魏衣冠”，并且进行了大胆的创新，尤其是对于女性的服饰和妆容生成了独特的审美标准。上身多以短衫为主，下身多以宽裙为主，衣裙的材质多用薄纱和轻丝，而且领口开得特别大。基本上，女性的半个胸部都显露无疑，最大限度的展现出女性的身材和曲线美。
五代十国时期后蜀的著名词人和花间派的代表人物欧阳炯在《南乡子·二八花钿》中进行了这样的描述：
二八花钿，胸前如雪脸如莲。耳坠金环穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江头招远客。
欧阳炯历任后蜀的中书舍人、翰林学士承旨等职，后来官至宰相。他性情坦率，做事严谨，生活俭朴，品行高洁，所以其诗词并非无的放矢，极具可信度。
看来，后世关于“脏唐臭汉”的提法，并非是完全的空穴来风，唐朝女性的过度开放是一个不争的客观事实。
前两年，由范冰冰、张丰毅等演员主演的《武媚娘传奇》，就因为太过忠于历史，太过还原衣装，剧中的女性演员全部薄纱上阵，一律都是抹胸装。
该剧在湖南卫视还未播完，就被以太过暴露和少儿不宜的原因下架。经过了后期的剪切和谐，才勉强继续播放，为了遮掩过于突出的胸部，一个个都被处理成了近景的“大头娃娃”。
剪修过的武媚娘传奇
看来，唐朝女性的前卫低胸暴露装，就连一向自诩开放自由的现代人都感觉汗颜，羞红脸自愧不如。
二、婚姻
在唐朝，为了保障女性婚姻自由的权利，朝廷正式设立了“和离制度”，并且将其写入了律法。据
《唐律·户婚》记载:
诸犯义绝者离之，若夫妻不相安谐而和离者不坐。
一旦夫妻之间感情不合，任何一方都可以提出分手，或者向朝廷申请解除婚姻关系。而在之前，由于受到封建礼制的束缚，女性从来都没有婚姻自由权，只能被动的接受“七去之法”。据《大戴礼记·本命》记载:
妇有七去:不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。
唐朝女性衣装
唐朝和离制度出现后，女性终于有了离婚的自主权，离异和再婚的现象越来越普遍。据《新唐书·公主传》记载，李唐王朝的公主们，离婚再嫁者的总人数达到了二十四个，这在其他任何朝代中都是绝无仅有的。
其中，高祖有四个女儿，太宗有六个女儿，中宗有两个女儿，睿宗有三个女儿，元宗有八个女儿，肃宗有一个女儿，以上全都是离婚再嫁者。甚至于，其中还有四位公主再嫁次数超过了三次。
位列“唐宋八大家”之首的韩愈，作为当时的一代大儒，其女先是嫁给自己的学生李汉，后又嫁给了樊仲懿。而且，据说再婚后的夫妻关系也非常一般，究竟有没有再次离婚，一时还没有找到史料的记载。
唐朝的帝王和大儒对于婚姻尚且如此，其他的社会阶层就更是肆无忌惮了。据唐代徐彦伯的《采莲曲》记载:
妾家越水边，摇艇入江烟。
既觅同心侣，复采同心莲。
可见，当时唐朝社会中女性有多么的自由和开放。由于上至李家皇室，下至平民百姓，都对婚姻秉持自由的态度，因而女性的性观念极其开放，在妇德、贞操等方面均严重失守。即便是，女性的婚前的性行为和婚后的不忠行为，也变得司空见惯。
那么，是什么原因导致了唐朝女性的思想和行为如此开放呢？文史不假个人认为，大致有以下几个方面的原因:
一、经济社会发展的结果
唐朝处于中国封建社会前期向中期的过渡阶段，经过了秦汉时期和南北朝时期的经济发展和社会变革，生产力水平得到了明显的提升，社会的等级也处在重新编列当中。
之前，曾促进生产力发展的士族集权制度，已经严重阻碍到了新兴地主阶级的利益，阻碍到了生产力的进一步发展。有鉴于此，掌握政权的上层皇族，也有意于逐步放松对固有阶层和普遍人性的约束，以求适应生产力发展的要求。
例如，尝试打破原先的士族和门阀选官制度，通过科举考试来选拔任用官员，允许底层的平民阶层和地主阶层借此机会参与朝政，变相扩大了自身的统治基础。
唐初，太宗李世民在连续对外作战后，逐步恢复了社会的稳定；对内开始发展农业、工商业和手工业，开创了贞观盛世的局面。
唐朝疆域
由于经济基础稳固，唐朝百姓有了更加充裕的精力和时间去追求精神和思想的解放。难怪，唐朝会成为中国历史上诗歌盛行和迁客骚人遍地的朝代。
而受此影响，作为社会重要参与者的女性，自然也不能例外。在满足基本的物质需求后，女性的思想也更加呈现出了自由和开放之势。
关于这点，用“饱暖思淫欲”就可以很好的概括，相信各位也很容易理解。
二、皇家的少数民族血统
从北魏孝文帝开始，进行了一系列的改革，推行汉化政策，进行移风易俗，鼓励胡汉通婚，极大地冲击了原先的封建体制和礼教观念。
唐朝的开国皇族李家，出自于陇西李氏家族，因为地处甘肃的西部地区，历来就有与鲜卑族女子通婚的传统。所以，在李氏的母系血统中，鲜卑族的占比特别多。
例如，唐高祖李渊之母独孤氏和妻子窦氏都是鲜卑族人。据《魏书·官氏志》记载:
鲜卑族纥豆陵氏即为窦氏。
这个窦氏，不仅被李渊册封为太穆皇后，更为他生下了四个优秀的儿子，分别是李建成、李世民、李玄霸和李元吉。
这样看来，李建成四兄弟中，祖母是鲜卑族人，所以父亲李渊就有一半的鲜卑族血统；母亲也是鲜卑族人，四兄弟的身上就有了四分之三的鲜卑族血统。
而且，唐朝的第二个皇帝李世民娶得妻子长孙氏也是鲜卑族人。这样算下来，唐朝的皇族中鲜卑族的血统比重实在太高，甚至超过了汉族的血统。
加之，由于甘肃一带地处偏远，受中原正统儒家思想和封建文化的影响也较小，李家自然对封建礼教中的“三纲五常”和“男尊女卑”不会太过重视。
杨玉环
闻名于历史的杨玉环（杨贵妃），原本是寿王李瑁之妻，也就是唐玄宗李隆基的儿媳妇。可是，在李瑁之母武惠妃过世后，玄宗皇帝竟然瞄上了自己的儿媳，贪图她的美艳姿色。
而他的儿子李瑁也非常识时务，立即找借口与妻子和离。离婚后的杨玉环，假意在道观中修行数月，就又顺理成章地嫁给了前任老公公李隆基，还被封为贵妃，成为了自己前夫的继母。
三、普遍存在的畏妻现象
在唐代，女性大多外柔内刚，尤其是在中上层阶级中表现得更加明显。
“妻管严”这个称呼，在现今社会中颇有戏谑的成分，不过，这在唐朝却是屡见不鲜的。比如，一代英主唐太宗，纵横沙场，杀兄灭弟，逼父退位，后来还建立了不世的功勋，成为毛主席口中的“唐宗宋祖”。不过，就是这样一位枭雄，却是一个如假包换的“惧内皇帝”。
一日，因为魏征的直言上谏，遭到了太宗的斥责。长孙皇后在得悉后，非逼太宗李世民向魏征承认错误，这才善罢甘休。
如果说，李世民的惧内还情有可原的话，那到了他儿子李治时期，这种“妻管严”问题就显得非常严重了。李治在大事小情上都任凭妻子武则天做主，不仅允许她与自己并称为“二圣”，甚至还被她掌控了军政大权。
武则天
在高宗李治驾崩后，他的两个儿子中宗李显和睿宗李旦都相继被武则天所废。后来，她索性自己登基称帝建立了武周政权，差点儿就中断了唐朝的传承。
除了皇帝以外，唐朝的大臣中也多有妻管严者存在。比如，被称为“房谋杜断”的名相房玄龄，就是一个典型的惧内丈夫。
据说，太宗为了表彰房玄龄的社稷之功，特赐予他两位美女。而房玄龄的妻子卢氏一贯凶悍善妒，他深知带两位美女回家，妻子必定不会准许接纳。但是，自己又不敢违逆太宗的旨意。
当房玄龄回家后，卢氏果然不依不饶，坚决要求太宗皇帝收回旨意。
唐太宗听闻后，抓卢氏问罪，希望能够打压她的气焰，树立房玄龄的威严。结果，卢氏却毫不退缩，甚至不惜以死抗争，喝掉了太宗赐下的“毒酒”，这便是后世“吃醋”一说的由来。
皇帝和宰相尚且如此，其他的各个阶层就更是一律惧内的妻管严。
四、佛教盛行产生的影响
在东汉明帝时期，佛教正式由印度传入了中国并在白马寺中讲经传法。发展到了魏晋时期，随着玄学的兴起，佛教开始依附于玄学而得到了进一步的发展。
佛教的盛行
南北朝时期，一方面，由于长期战乱使得底层百姓颠沛流离，对现实社会彻底失望，转而开始寻求精神寄托和慰藉；另一方面，频繁更迭的政权吸纳了佛教作为统治的工具，不仅支持译经活动，还支持修建大量的寺庙，蓄养大量的僧侣。
唐朝诗人杜牧在《江南春》中，便对此进行了形象生动的诠释:
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
经过了南北朝时期的爆炸式发展，佛教在全国已经颇具规模和影响。到了唐初，李氏皇族继续吸纳佛教作为自己的统治工具，不但不限制，反而继续鼓励其发展，将佛教推向了鼎盛时期。
武则天自幼就延续母亲的宗教信仰，虔诚信佛，在入宫前曾做过沙弥尼，在太宗驾崩后又入感业寺为尼，与佛教可谓是渊源深厚。在其掌权执政后，更是经常邀请佛教高僧翻译佛家典籍，完成了《华严经》八十卷的译本，聆听佛家各宗派高僧讲经授法，弘扬佛法在中国的传播。
唐朝自上而下几乎全民信佛，寺庙鳞次栉比，香火持续不断，佛家思想深入人心。其中，佛教教义中的“众生平等”更是对女性思想和行为的解放，提供了理论的支持和依据。这种思想和理念，直接促成了唐朝婚恋观的转变，越来越多的女子不再忍受封建礼教的压迫，不再认同所谓的“男尊女卑”。
五、朝廷女官制度的盛行
女官并不等同于宫女或者婢女，她们是初通文墨甚至颇具才干的女子。比如，具有绘画、书写、刺绣、针织等方面的特长，经宫廷选拔后入宫在籍。
关于中国的女官制度，最早可以追溯于周朝。据《周礼·天官》记载:
内则九嫔、世妇、女御、女祝、女史供宫中之职，外又有典妇功、典丝、典枲掌女工之事；内有司服、缝人掌王后之服，外又有染人、追师、屦人供服饰之物。皆统于天官冢宰。
随着朝代的替换，历朝历代都对于女官制度有所承袭和创新。 在北魏孝文帝改革时，将女官制度进行了大范围的提升，甚至达到了与外官相当的程度。
隋朝建立后，随着国家大一统局面的形成，宫廷的规模和建制也日益扩大。后宫中设置了六局，分别是尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚功局和尚寝局。
到了唐朝时期，太宗设置了六局二十四司，更加明确了宫中女官的具体职责和任务。在此期间，女官越来越多的参与宫中事务和前朝政务，逐渐为唐朝中期的乱局埋下隐患。
在唐高宗到武则天时期，女官的规模和职权终于达到了历史的巅峰，人数甚至达到了一万人，参与了国家方方面面的军政事务。以至于，唐朝不仅出现了中国的第一位女皇帝武则天，还出现了一些权势熏天的女官们。
上官婉儿
比如，韦氏、上官氏等人都曾担任过女官。这些女官们长期生活在宫廷，不仅身份特殊，生活优越，而且身处朝廷核心层，深谙官场政治和权力之道，自然对于思想自由和行为自由拥有更多的期许和渴望。
六、李唐上层的开明统治
唐朝疆域广阔，其领土东起日本海，西至咸海一带，北临贝加尔湖，南达安南。不过，之所以被称为盛唐，并不仅仅限于此，更主要的原因还在于皇族李家的开阔胸襟和开明之策。
中国历代的封建王朝，都会采取一些激进的措施来稳固统治，甚至杀戮功臣和镇压百姓的现象也时有发生。
唯独，唐朝是个例外，尽管发生了玄武门之变，但这只是李家内部的嗣位之争罢了。唐朝的开国将领和功勋们，除极少数谋反和叛乱者外，其余的全部得以善终。
凌烟阁二十四功臣
为了纪念他们的功绩，太宗皇帝李世民还钦定了“凌烟阁二十四功臣”图，以供后世敬仰祭拜。
李唐的开明，除了在政治方面，还在文化方面多有体现。消灭了东突厥后，唐太宗李世民开始积极转变对外政策，致力于构建新型的与和平的国际关系，主动接纳各国的遣唐使。而李世民本人，更被各民族共同尊奉为“天可汗”。
天可汗唐太宗
正是由于这种对内和对外的开明政策，才使得女性在思想、衣着、婚姻，甚至于性方面出现了空前的自由和解放。以至于，唐朝女性的社会地位之高，思想开放的程度之深，都是历朝历代所不能比及的。
对于唐朝女性的思想开放和行为自由，我们并不否定其积极的进步意义。但是，任何的开放和自由都需要有“度”来衡量，有“量”来约束。纵观历史，你会发现唐朝的衰落和灭亡，表面看起来是由于安史之乱的爆发所致。实际上，引发安史之乱的主要原因，大致不外乎以下几个方面，比如，玄宗皇帝沉溺酒色、皇族内部父子隔阂、藩镇割据日益严重、奸相杨国忠专权……。以上这些，其实都与女性的过度开放和行为自由密不可分。
