如题所述
全诗内容如下：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。
古人云：“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
诗文的意思如下：大致上读书首先需要熟读文章，让书本上的话都仿佛出自我自己的口，然后加以思考精炼，让文章的意思也仿佛都是出自我内心所想，这样才能有所得。至于对文章有疑惑的地方，众人各执一词，我需要静下心来细细思考，不能随意取舍断定。
先把其中的一个解释单独提炼出来，顺着作者写作的思路去想，验证其前后上下的贯通性，那些没有明显意思和道理的言论，自然就屈服了。
其它那些执有一定道理的想法，用大家的言论互相反驳，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂放慢点去处理它。这就是看书的方法。
再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
古人说：“一本书读的次数多了，书想表达的意思自然而然就会明白。”我曾经说过：读书讲究“三到”，也就是读书时用眼睛认真看，要用嘴巴去诵读。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？
扩展资料
该诗出自宋代朱熹的《训学斋规》，它教会人们什么才是真正的读书，怎样才能弄懂书中想要表达的真实含义。朱熹主张读书要循序渐进，有一定的方法，应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它，即量力性原则。读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成。
朱熹的教育思想对后面的朝代影响颇大，是南宋理学的集大成者。曾长期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒讲学，后由崇安迁居建阳考亭，建“竹林精舍”，聚徒讲学。主持修复白鹿洞书院，并亲自拟定了著名的《白鹿洞书院揭示》，又主持修复岳麓书院。
参考资料来源：百度百科-朱熹
参考资料来源：百度百科-训学斋规
《训学斋规》：“余尝谓：读书有三到,谓心到、眼到、口到.心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也.三到之中,心到最急.心既到矣,眼口岂不到乎?”
1、出处：本词出自南宋时期朱熹写的《训学斋规》。
2、翻译:我曾经说过：读书有三到,就是心到、眼到、口到。心思不在课本上,那么眼睛就不会看仔细,既然思想不集中,就只能随随便便地诵读,绝对不能记住,即使记住了也不能长久。三到之中,心到最重要.思想既然意境集中了,眼睛、嘴巴的应用怎么会不到位呢?
3、背景:朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族移居徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
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