如题所述
孔子讲的礼,笔者总结为:“基于人分等级后的具有等级特征的人与人相处的方式”。 很多人把孔子讲的礼理解为礼貌的意思,是指待人要有修养、有礼貌、友善,其实是大错的。反过来说,如果作为孔子理论基石的“礼”,仅仅是这种没有政治色彩的简单的常人道德要求,那么孔子可能一个弟子都没有了。那太简单了。
孔子的”礼”,就是认为人有天赋等级,每个人都要按等级与人相处,对待别人。有君臣之礼,父子之礼,夫妻之礼。到孟子,就明确再细分。总结起来,最上是君王,靠上是亲王和高功名的儒生,也就是朝庭。中间是中等功名的儒生和权贵,往下是地主和低功名的儒生,最下层是农民、手工业者,做工的人。每一级的政治地位,政治权利,人格都是不同的。“君更臣死,臣不得不死”,臣民要无条件忠君。这就是君臣之礼。小民连写状纸都是不行的,官府不接,秀才以上功名才可以写状纸。举人以上功名的人上大堂不跪,等等,也是礼。但小民见任何官都要下跪,见东家要下跪。见功名的人要让路。以此类推。
夫妻之礼中,男人是可以休妻的,女人是不能反对的。男人可以三妻四妾,还可以有通房丫头。可以泡青楼。而女人只能追求正房,偏房等等,不能出轨,那要判刑的。有身份的人,老公死了,不能改嫁,要去追求贞节牌坊。
其他的礼就不说了。
不难看出,孔子的各种礼,约束的双方的权利义务是完全不对等的,是以人格不平等,人分等级为基础的。近年一些文人故意把社会分工与人分等级混为一谈。现代社会单位有领导与干部、公司有老总与员工之分,那只是分工不同,只是他们对内部事务的决策权不同。而不是在社会的人格与政治地位、法律地位、人权的差别。
孔子的”礼”,就是认为人有天赋等级,每个人都要按等级与人相处,对待别人。有君臣之礼,父子之礼,夫妻之礼。到孟子,就明确再细分。总结起来,最上是君王,靠上是亲王和高功名的儒生,也就是朝庭。中间是中等功名的儒生和权贵,往下是地主和低功名的儒生,最下层是农民、手工业者,做工的人。每一级的政治地位,政治权利,人格都是不同的。“君更臣死,臣不得不死”,臣民要无条件忠君。这就是君臣之礼。小民连写状纸都是不行的,官府不接,秀才以上功名才可以写状纸。举人以上功名的人上大堂不跪,等等,也是礼。但小民见任何官都要下跪,见东家要下跪。见功名的人要让路。以此类推。
夫妻之礼中,男人是可以休妻的,女人是不能反对的。男人可以三妻四妾,还可以有通房丫头。可以泡青楼。而女人只能追求正房,偏房等等,不能出轨,那要判刑的。有身份的人,老公死了,不能改嫁,要去追求贞节牌坊。
其他的礼就不说了。
不难看出,孔子的各种礼,约束的双方的权利义务是完全不对等的,是以人格不平等,人分等级为基础的。近年一些文人故意把社会分工与人分等级混为一谈。现代社会单位有领导与干部、公司有老总与员工之分,那只是分工不同,只是他们对内部事务的决策权不同。而不是在社会的人格与政治地位、法律地位、人权的差别。
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第1个回答 2021-01-09
儒家的礼,有三个层面的含义。
第一,礼表示礼法,在中国封建制时代,礼法有着广泛的约束力。不仅庶民,而且君主,都在礼法的约束之内。君臣关系也是礼法关系,即使贵为君主,若违背礼法,臣可以提起诉讼,可以自行解除君臣关系。
第二,礼又表示是礼俗,即习惯法、社会自发秩序。这里的礼不是君王所立,而是来自传统、习俗,来自对人情常理的承认,来自圣贤对自然法的发现。用儒家的话来说,这叫做“因俗制礼”、“则天垂法”。
第三,“礼”还可表示为礼仪。作为天道、天理、自然法的礼是看不见的,作为规划体系的礼也是不可见的,但礼还需要有一套完全可见的仪式来体现、来表达、来强化,而这套仪式就是礼仪。
第一,礼表示礼法,在中国封建制时代,礼法有着广泛的约束力。不仅庶民,而且君主,都在礼法的约束之内。君臣关系也是礼法关系,即使贵为君主,若违背礼法,臣可以提起诉讼,可以自行解除君臣关系。
第二,礼又表示是礼俗,即习惯法、社会自发秩序。这里的礼不是君王所立,而是来自传统、习俗,来自对人情常理的承认,来自圣贤对自然法的发现。用儒家的话来说,这叫做“因俗制礼”、“则天垂法”。
第三,“礼”还可表示为礼仪。作为天道、天理、自然法的礼是看不见的,作为规划体系的礼也是不可见的,但礼还需要有一套完全可见的仪式来体现、来表达、来强化,而这套仪式就是礼仪。
第2个回答 2021-01-09
儒家的礼:儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位,不同的身份有不同的行为规范,这就是礼。
儒家认为,人人遵守符合其身份和地位的行为规范,达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地,贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了,国家便可以长治久安了。
反之,弃礼而不用,或不遵守符合身份、地位的行为规范,而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了,国家也就不可得而治了。
儒家认为,人人遵守符合其身份和地位的行为规范,达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地,贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了,国家便可以长治久安了。
反之,弃礼而不用,或不遵守符合身份、地位的行为规范,而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了,国家也就不可得而治了。