如题所述
意思是：爱情究竟是什么？
出自：《摸鱼儿·雁丘词》是金代文学家元好问创作的一首词。原文：
摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘
金朝：元好问
问世间，情为何物，直教生死相许？
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
译文：
天啊！请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？
南飞北归遥远的路程都比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。
比翼双飞虽然快乐，但离别才真的是楚痛难受。到此刻，方知这痴情的双雁竟比人间痴情儿女更加痴情！
相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知道，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢？
这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。
武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！
双雁生死相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和莺儿燕子一般，死后化为一抔尘土。
将会留得生前身后名，与世长存。狂歌纵酒，寻访雁丘坟故地，来祭奠这一对爱侣的亡灵。
扩展资料：
创作背景：
金章宗泰和五年（公元1205年），年仅十六岁的青年诗人元好问，在赴并州应试途中，听一位捕雁者说，天空中一对比翼双飞的大雁，其中一只被捕杀后，另一只大雁从天上一头栽了下来。
殉情而死。年轻的诗人便买下这一对大雁，把它们合葬在汾水旁，建了一个小小的坟墓，叫“雁丘”，并写《雁丘》辞一阕，其后又加以修改，遂成这首著名的《摸鱼儿· 雁丘词》。
赏析：
这首词名为咏物，实在抒情。作者驰骋丰富的想象，运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托。
塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情悲歌。词作中大雁的惨死正象征着青年男女纯真爱情的礼赞，其中深深寄托了词人进步的爱情理想。
词中以帝王盛典之消逝反衬雁丘之长存，正说明纯真爱情在词人心目中有着至高无上的地位，也是词人朴素的民本思想的折光。词中写殉情之雁不会与莺儿、燕子一样化为黄土。
正是强调其忠于爱情的精神不朽。词人站在历史的高度，写出了这种精神的永不磨灭，使读者不能不佩服他的惊人识见。这首作品中的崇情意识，与辽金文学率真尚情之传统一致。
和词人年少之浪漫痴情有关，也与《董解元西厢记》和后来元杂剧肯定个人价值和欲望的精神相通。全词情节并不复杂，行文却腾挪多变。围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙。
有大雁生前的欢乐，也有死后的凄苦，有对往事的追忆，也有对未来的展望，前后照应，上下联，寓缠绵之情于豪宕之中，寄人生哲理于情语之外，清丽淳朴、温婉蕴藉，具有很高的艺术价值。
元好问的词作以雄浑博大见长。在这首词中词人以健笔写柔情，熔沉雄之气韵与柔婉之情肠于一炉，确实是柔婉之极而又沉雄之至。清人刘熙载评元好问词时说“疏快之中，自饶深婉。
亦可谓集两宋之大成者矣”（《艺概·词曲概》）。这首《雁丘词》正是摧刚为柔，“疏快之中，自饶深婉”的范例。
这首咏物诗通过对雁的生活和心理体贴入微的描写及雁丘凄凉环境的渲染，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，歌颂了大雁同生共死的“至情”。拟人手法的运用，打通了人与物的界限。
使歌颂的“至情”扩展的世间万物。词以抒情为主，多用议论口吻，景因情设，随意挥洒，将凄伤的爱情悲剧写得跌宕澎湃，慷慨激越，可谓“婀娜中含刚健”。
∮情为何物∮
爱情——可以让人从迷茫中变得清醒!
爱情——也可以让人从清醒中变得迷茫!
关于爱情,没有人能知道什么是爱情?
所以有"情为何物"这个词出现.
爱一个人并不难,但要永远长久地爱着一个人,很难
被爱并不难,但要永远,长久地被爱,却很难!
理智的人,总会说"爱情并不是生活中的全部"
被爱迷失了的人,总会说"爱情是伟大的,爱就是一切"
情为何物
据说仓颉穷一生之力创造了汉字，最后一个字就是“情”字。“情”字从心从青，据说“青”
的东西，比如青橄榄、青苹果、青杨梅、青柿子等不是酸就是涩抑或又酸又涩。所以呢，当
教师的经常开导初高中的学生不可早恋，恐怕是觉得他们年纪尚小，像那样未成熟的水果，
吃到嘴里，却酸到心里、涩在心头。其实这些老师恐怕是尝过这滋味了，自己尝了觉得味道
虽然不好，但人的心理就是这么怪，却不让其他人去尝。而学生呢？你说味道不好，也许是
你口感不对。神农还尝百草呢？有毒没毒，是酸是涩，总要亲自品尝一番才解个中三味。由
是乎，情为何物，直教人生死相许成了天问 ？
其实“情”字的义项还是挺多的。礼记礼运：“何谓人情？喜怒哀乐爱恶欲七者，不学
而能。”此情作感情、情感、情绪解。热情如白衣天使，无情如非典，温情如党的关怀；
卢照邻长安古意诗：“含羞含态情非一”，此“情”作情态、姿态解。易安的《点绛唇》
中“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”，虽无情字，但那脉脉含情的眼睛与绯红的脸颊，已
经泄露了她的情态；
又为爱情，白居易长恨歌：“惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。”情书，读你千遍也不
厌倦；情话说到鸡鸣外欲曙仍觉缱绻，情郎，易求无价宝，难得有情郎；
又为情欲，性欲：克尔凯郭尔说情欲就是勾引，他又奉劝我们听听莫扎特的唐。乔万尼，
因为里面充满了对激情的放纵渴望，听听情欲之爱的感喟;米兰。昆德拉的《生命中不能承
受之轻》呈现了性爱的强光；杜拉斯的《情人》表现了肉体的记忆力；而中国的《红楼梦》、
《金瓶梅》在揭示人性奥秘、告诫人们如何面对本能、情欲、性欲和解放自我、体验人生快
乐的主题上，是价值有限的；
再为情形，情况：实情、军情、灾情、病情等，此不再一一赘言。
“情”可以与许多词语搭配，它最亲密的兄弟是“爱”，如果爱在前，兄弟之间就合成
了“爱情”，先有爱才有情；如果爱在后，则是“情爱”，先有情后有爱。很多时候爱就是情，
情就是爱。他们之间的共同敌人是仇恨。毛主席说：世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘
无故的恨。此言极是。
情有四态：固态、气态、液态、变态。
固态的情如执子之手，与子偕老；如在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝；如华山畿！君
既为侬死，独生为谁施？；如南山一桂树，上有双鸳鸯。千年长交颈，欢爱不相忘。如汉乐
府之《上邪》 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，
天地合，乃敢与君绝！固态的情是任何一个真正的追求爱情的人渴求的状态。
气态的情如笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼，如此情无计可消除，才下眉头，却上心
头；如衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；如此情可待成追忆，只是当时已惘然……气态的
爱往往是一种无奈的爱。
液态的情如佳人相对泣，泪下罗衣湿；如花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁；如蒹
葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方；如不见去年人，泪满春衫袖；如低头弄莲子，莲
子青如水……液态的爱是流动的爱。
变态的爱在中国似乎不多，古代少有记载，去年的电视连续剧《不要和陌生人说话》刻
画的就是一种变态的爱；外国人也许变态的多，如纳博科夫的《洛丽塔》，就写出了作为一
种文化现象的“恋童癖”、村上春树的《挪威的森林》发出了呐喊------为什么喜欢不上更健
康的人；还有如萨德的《贞洁的厄运》、亨利。米勒的《北回归线》、巴尔加斯。略萨的《胡
利娅姨妈与作家》等等……其实存在就是合理，中国的作家不敢写出此类变态的爱，正说明
了我们的变态……
情，多么高贵而典雅、多么神圣而优美，千百年来，诱使着无数的男女孜孜情深地阐释
破译其中奥义。无数深情的描述、无数华美的赞誉、无数顶礼的膜拜，无数玄妙的探询，却
依然未能一窥庐山之面貌。问苍茫大地，问世间芸芸众生，谁能晓谕我——情为何物？
“问世间情为何物”？孟江女哭长城的故事告诉我：爱情是一股力量，这力量令坚固无比的长城也为之坍塌。梁山伯与祝英台的凄美则告诉我：爱情是一种悲壮，这悲壮惊天地泣鬼神。而罗密欧与朱丽叶的爱情又告诉我爱情是生死相许的承诺，一旦不能同生就共死。可爱斯美腊达与卡西莫多的一幕再一次告诉我：爱情是心灵与心灵的交融，是最崇高的友谊，是不求回报的无私奉献，可是哪个“爱斯美腊达”愿意嫁给世间的“卡西莫多”与之共度一生？
“问世间情为何物”？答曰：爱情，它不是虚无的烟云，而是实实在在的风雨相伴，在生命和人生面前。这也许就是爱情的真谛吧！
一般此句为“问世间情为何物，直叫人生死相许。”，这里是指爱情。本回答被网友采纳
