宋朝的信息改革是什么
即第三次信息技术革命，以印刷术的发明为特征。
雕版印刷术是古代汉族劳动人民的重要发明。雕版印刷术始于唐朝的雕版印刷。在版料上雕刻图文引径行印刷的技术，它在中国的发展经历了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的几个阶段。雕版印刷的版料，一般选用纹质细密坚实的木材，如枣木、梨木等。然后把木材锯成一块块木板，把要印的字写在薄纸上，反贴在木板上，再根据每个字的笔划，用刀一笔一笔雕刻成阳文，使每个字的笔划突出在板上。木板雕好以后，就可以印书了。发明与隋唐时期。
背景
如果说自上古以来约4000年的文化发展，为印刷术的发明创造了规范的文字、雕刻技术、物质材料及图文转印术等必不可少的先决条件（这些条件大约到公元3世纪都已十分成熟了）。到了唐朝。出现了中国历史上文化、科技的鼎盛时期。在国家统一、政治开明、文化繁荣的社会氛围下，人们对书籍产生了大量的需求。所有这些都为印刷术的诞生提供了良好的条件。
发明
唐朝发明雕版印刷术，并在唐朝中后期普遍使用。早期印刷活动主要在民间进行，多用于印刷佛像、经咒、发愿文以及历书等。唐初，玄奘曾用回锋纸印普贤像，施给僧尼信众。1966年在西安市西郊西安柴油机械厂发现雕版梵文陀罗尼经咒单页，刻印于 704—751年之间，为目前所知最早的雕版印刷品。现收藏在英国伦敦博物馆的唐咸通九年（868）王玠为二亲敬造普施的《金刚经》，是现存最早的标有年代的雕版印刷品。此件由7张纸粘成一卷，全长488厘米，每张纸高76.3厘米，宽30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部经文。这卷印品雕刻精美，刀法纯熟，图文浑朴凝重，印刷的墨色也浓厚匀称，清晰鲜明，刊刻技术已达到较高水平。
824年，元稹为白居易诗集作序，说道：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”模勒即模刻，持交酒茗则是拿着白诗印本去换茶换酒。可见到九世纪初，印刷术的应用已由佛教咒语而扩大到人民喜欢阅读的诗歌方面去了。 835年前后，四川和江苏北部地方民间都曾“以板印历日”，拿到市场上去出卖。当时有人说民间所印历书“已满天下”，可知还不只四川和江苏两地印造。883年，成都书肆能看到一些“阴阳杂记占梦相宅九宫五纬之流”的书，和“字书小学”，“率皆雕版印纸”……在印刷术发明后的最初二百年内，它已经是人民大众普及文化的一种重要媒介。
雕版印刷的发展
9世纪时，雕版印刷的使用已相当普遍。五代时期，不仅民间盛行刻书，政府也大规模刻印儒家书籍。自后唐明宗长兴三年（932）起，到后周广顺三年（953），前后二十二年刻印了九经、《五经文字》、《九经字样》各二部，一百三十册。宋代雕版印刷更加发达，技术臻于完善，尤以浙江的杭州、福建的建阳、四川的成都刻印质量为高。宋太祖开宝四年（971）张徒信在成都雕刊全部《大藏经》，费二十二年，计一千零七十六部，五千零四十八卷，雕版达十三万块之多，是早期印刷史上最大的一部书。元、明、清三代从事刻书的不仅有各级官府，还有书院、书坊和私人。所刻书籍，遍及经、史、子、集四部。
彩色套印的流行
彩色套印于北宋初年就在四川流行有“交子”，即用朱墨两色套印的纸币。14世纪时元代中兴路（今湖北江陵），用朱墨两色刊印的《金刚经注》，是现存最早的套色印本。到16世纪末，套色印刷广泛流行。明代万历年间的闵齐、闵昭明、凌汝享、凌初、凌瀛初都是擅长套色印刷术的名家，清代套色印刷技术又得到进一步的提高。这种套色技术与版画技术相结合，便产生出光辉灿烂的套色版画。明末《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》都是古版画的艺术珍品。
根据明朝时候邵经邦《弘简录》一书的记载：唐太宗的皇后长孙氏收集封建社会中妇女典型人物的故 事。编写了一本叫《女则》的书。贞观十年土长孙皇后死了，宫中有人把这本书送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出来。
贞观十年是公元六三六年。《女则》的印行年代可能就是这一年，也可能稍后一些。这是中国文献资料中提到的最早的刻本。从这个资料来分析。可能当时民间已经开始用雕版印刷来印行书籍了，所以唐太宗才想到把《女则》印出来。雕版印刷发明的年代，一定要比《女则》出版的年代更早。
到了九世纪的时候，中国用雕版印刷来印书已经相当普遍了。
雕版印刷术是古代汉族劳动人民的重要发明。雕版印刷术始于唐朝的雕版印刷。在版料上雕刻图文引径行印刷的技术，它在中国的发展经历了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的几个阶段。雕版印刷的版料，一般选用纹质细密坚实的木材，如枣木、梨木等。然后把木材锯成一块块木板，把要印的字写在薄纸上，反贴在木板上，再根据每个字的笔划，用刀一笔一笔雕刻成阳文，使每个字的笔划突出在板上。木板雕好以后，就可以印书了。发明与隋唐时期。
背景
如果说自上古以来约4000年的文化发展，为印刷术的发明创造了规范的文字、雕刻技术、物质材料及图文转印术等必不可少的先决条件（这些条件大约到公元3世纪都已十分成熟了）。到了唐朝。出现了中国历史上文化、科技的鼎盛时期。在国家统一、政治开明、文化繁荣的社会氛围下，人们对书籍产生了大量的需求。所有这些都为印刷术的诞生提供了良好的条件。
发明
唐朝发明雕版印刷术，并在唐朝中后期普遍使用。早期印刷活动主要在民间进行，多用于印刷佛像、经咒、发愿文以及历书等。唐初，玄奘曾用回锋纸印普贤像，施给僧尼信众。1966年在西安市西郊西安柴油机械厂发现雕版梵文陀罗尼经咒单页，刻印于 704—751年之间，为目前所知最早的雕版印刷品。现收藏在英国伦敦博物馆的唐咸通九年（868）王玠为二亲敬造普施的《金刚经》，是现存最早的标有年代的雕版印刷品。此件由7张纸粘成一卷，全长488厘米，每张纸高76.3厘米，宽30.5厘米，卷首刻印佛像，下面刻有全部经文。这卷印品雕刻精美，刀法纯熟，图文浑朴凝重，印刷的墨色也浓厚匀称，清晰鲜明，刊刻技术已达到较高水平。
824年，元稹为白居易诗集作序，说道：“二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道。至于缮写模勒，街卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。”模勒即模刻，持交酒茗则是拿着白诗印本去换茶换酒。可见到九世纪初，印刷术的应用已由佛教咒语而扩大到人民喜欢阅读的诗歌方面去了。 835年前后，四川和江苏北部地方民间都曾“以板印历日”，拿到市场上去出卖。当时有人说民间所印历书“已满天下”，可知还不只四川和江苏两地印造。883年，成都书肆能看到一些“阴阳杂记占梦相宅九宫五纬之流”的书，和“字书小学”，“率皆雕版印纸”……在印刷术发明后的最初二百年内，它已经是人民大众普及文化的一种重要媒介。
雕版印刷的发展
9世纪时，雕版印刷的使用已相当普遍。五代时期，不仅民间盛行刻书，政府也大规模刻印儒家书籍。自后唐明宗长兴三年（932）起，到后周广顺三年（953），前后二十二年刻印了九经、《五经文字》、《九经字样》各二部，一百三十册。宋代雕版印刷更加发达，技术臻于完善，尤以浙江的杭州、福建的建阳、四川的成都刻印质量为高。宋太祖开宝四年（971）张徒信在成都雕刊全部《大藏经》，费二十二年，计一千零七十六部，五千零四十八卷，雕版达十三万块之多，是早期印刷史上最大的一部书。元、明、清三代从事刻书的不仅有各级官府，还有书院、书坊和私人。所刻书籍，遍及经、史、子、集四部。
彩色套印的流行
彩色套印于北宋初年就在四川流行有“交子”，即用朱墨两色套印的纸币。14世纪时元代中兴路（今湖北江陵），用朱墨两色刊印的《金刚经注》，是现存最早的套色印本。到16世纪末，套色印刷广泛流行。明代万历年间的闵齐、闵昭明、凌汝享、凌初、凌瀛初都是擅长套色印刷术的名家，清代套色印刷技术又得到进一步的提高。这种套色技术与版画技术相结合，便产生出光辉灿烂的套色版画。明末《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》都是古版画的艺术珍品。
根据明朝时候邵经邦《弘简录》一书的记载：唐太宗的皇后长孙氏收集封建社会中妇女典型人物的故 事。编写了一本叫《女则》的书。贞观十年土长孙皇后死了，宫中有人把这本书送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出来。
贞观十年是公元六三六年。《女则》的印行年代可能就是这一年，也可能稍后一些。这是中国文献资料中提到的最早的刻本。从这个资料来分析。可能当时民间已经开始用雕版印刷来印行书籍了，所以唐太宗才想到把《女则》印出来。雕版印刷发明的年代，一定要比《女则》出版的年代更早。
到了九世纪的时候，中国用雕版印刷来印书已经相当普遍了。
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第1个回答 2016-07-09
宋初，为加强中央集权、维护封建统治，统治者发明了一种称之为“邸报”的封建官报，它凭借着本身强大的时效性、新闻性、传播性迅速发展壮大，成为封建王朝的信息传播的主要手段，直至满清王朝覆亡才退出历史舞台。
邸报的内容主要有臣子奏疏、官员升降、宫廷生活等，它对宋代的新闻信息的传播产生了极为重要的影响。但由于这种官报的发明主要是为了维护统治者的利益服务，因而受到朝廷的严格控制。为了巩固皇权、维护统治，宋代的统治阶级尤其注意对邸报的监管。为了加强管理，宋代建立了完善的发报制度，其中一个突出特点就是确立了控制邸报发行的“定本制度”。
所谓定本制度，是指进奏院进奏官将采集而来的发报材料，每隔五日向枢密院申报（南宋每日一审），经枢密院或当权宰相审查通过后产生“邸报”样本，最后经奏院根据样本发报。
北宋初期，雕版印刷术逐渐普及，加之交通条件改善，新闻信息传播发展较快，民间或官方的信息传播活动活跃，邸报作为官办刊物发展更是迅猛，由此，统治者也对邸报的发行尤为重视，采取了严格的管理和监督，作为监管邸报的禁令之一的“定本制度”应运而生。历经宋代的兴衰存亡，定本制度屡经存废，在中国古代新闻信息传播史上产生了重要影响。
由于邸报内容多涉及政治生活，有的甚至是关于国家机密，这就要求它在发行上为政府绝对控制，在当时，邸报的发行主要由进奏院负责，作为“判报’’的进奏院给事中官员在邸报发行中起到了重要作用。宋真宗咸平二年（公元999年），辽军南下侵宋，国家形势危在旦夕真宗下诏，要求将进奏院的报状每五日向枢密院抄送一次，由枢密院决定是否向各地抄报，即“定本”。
在持续推行了70年之后，公元1069年，王安石进行变法，改革旧制。当时的枢密院检查史房文字刘章世极力推崇新法，向宋神宗请求取消“申枢密院呈定”改由“本院监官逐月抽摘点检”，理由是有利于避免五日送审的麻烦，提高行政效率。这一提法得到了宋神宗的批准与支持，于是“定本制度”于宋神宗熙宁三年（公元1070年）在改革派的反对下被废止，当然这一废除举措遭到了不少反对新法的保守派的强烈反对。
宋哲宗元祐元年（公元1086年），王安石变法失败，保守派当权朝野。高太后因宋哲宗年幼为由，临朝称制，再次启用了以司马光为首的反对新法的旧臣，为了抵制新法，维护旧制，在保守派的强烈支持下，“定本制度”在废除十七年后重新恢复。保守派企图以此巩固政权，继续发挥其加强邸报管理，贯彻传报禁令之用。
公元1093年，掌控大宋王朝九年政治局面的高太后因病去世，年轻的宋哲宗赵煦即位，主持政局，而宋哲宗因为高太后多年掌控朝政早有不满，一登基就表明绍述，继承神宗新法。追贬司马光等顽固旧臣，企图推举新法，改革旧制。重新执行熙宁时代的抽检制度，废除了“定本制度”。
宋哲宗死后，其弟宋徽宗赵佶即位。徽宗宣和二年（公元1122年）下诏规定：非定本事辄传报者，令尚书省以降指挥，别行处置。“定本制度”宣告恢复。1126年，金兵再度南下，攻汴京，掳二帝，发生了历史上著名的“靖康之变”，北宋宣告灭亡，而定本制度这一百年历史的新闻检查制度也在国家灭亡中消逝。
靖康二年（公元1127年）宋高宗赵构于应天府南京即位，改元建炎，称南宋。为了加强中央集权，巩固来之不易的政权，加之以秦桧为首的投降派当权，高宗极力重用投降派并打击抗战派。在保守派的支持之下，高宗决定恢复“定本制度”，并于绍兴五年（公元1135年）又作补充，完善了对邸报的监管。
宋高宗绍兴二十六年（公元1156年）秦桧病死，饱受压制的言官们纷纷向高宗进言，要求废除“定本制度”，广开言论。理由是“之星定本制度后，动辄年旬日，俟译报行，方敢传承，而官吏迎合意旨，多是删去，正传常程文书，而州下已往往很久不问朝廷诏令，害怕管理，安全过虑，有害制体”高宗迫于形势，诏令取消“定本制度”。规定由给事中判报，尽管对邸报仍有管制，但相比与某些权臣操纵已经进步不少。
宋孝宗乾道六年（公元1170年），江浙地区水旱灾祸不断，为稳人心，朝廷决定邸报的内容由六曹进行判定，“定本制度”逐渐恢复，等到宋光宗即位之时，国家仍然动乱，主和派的大臣渐渐占据上风，为避免泄露国家机密，尤其是外交方面。为了加强对言论的控制，“定本制度”重新确立。
南宋末年，政治动乱，韩侂胄、史弥远、贾似道等权臣相继执政，国家一日日衰亡，“定本制度”也伴随着宋朝的灭亡而退出历史舞台。当然，在后来的朝代里也有不少类似新闻检查机制，例如明朝不设进奏院，而由通政司、六科、提塘三方共管、清朝的各类关于新闻检查的条例，这里不再赘述。
纵观宋朝的“定本制度”两百多年的曲折发展，屡经存废。我们发现：一、在宋朝的时候，我国的新闻信息传播活动已经发展到了一个较高的境界，并且产生了专用做新闻检查的“定本制度”，这是我国历史上最早的新闻检查制度。二、“定本制度”并不是用来检查新闻信息传播的专用品，而是被统治者用来巩固封建统治的工具，这从它的数次存废便可以看出端倪，“定本制度”的出现、发展和宋朝历代的政治环境、经济发展水平、社会文化息息相关。三、“定本制度”作为管控言论的检查制度，不仅仅推动了宋代新闻信息传播的发展，它也为后来历朝历代新闻传播活动的发展提供了条件，它是我国新闻信息传播史上的一颗璀璨明珠。但就今天的观点来看，它为封建王朝统治舆论、禁锢人民思想所服务，具有历史倒退性。
当今社会，正处在一个信息爆炸的时代，如何在保证公民自由、合法地表达观点的同时，减少乃至杜绝虚假、不实言论成为了一个大命题。在新媒体时代，人人都扮演着信息源的角色。一条说说，一则微博，一张照片就可能是一条重大新闻，真相、谣言错综复杂，这放在历史上的任何一个时代都是难以想象的。因而，这个社会更需要一个公正、客观、自律的舆论环境，但它绝非某一利益个体、阶层所统辖、绝非某一体制、口径所绑架。历史告诉我们，只有尊重事物发展规律才会有成功的实践、改革，新闻业亦不例外。
邸报的内容主要有臣子奏疏、官员升降、宫廷生活等，它对宋代的新闻信息的传播产生了极为重要的影响。但由于这种官报的发明主要是为了维护统治者的利益服务，因而受到朝廷的严格控制。为了巩固皇权、维护统治，宋代的统治阶级尤其注意对邸报的监管。为了加强管理，宋代建立了完善的发报制度，其中一个突出特点就是确立了控制邸报发行的“定本制度”。
所谓定本制度，是指进奏院进奏官将采集而来的发报材料，每隔五日向枢密院申报（南宋每日一审），经枢密院或当权宰相审查通过后产生“邸报”样本，最后经奏院根据样本发报。
北宋初期，雕版印刷术逐渐普及，加之交通条件改善，新闻信息传播发展较快，民间或官方的信息传播活动活跃，邸报作为官办刊物发展更是迅猛，由此，统治者也对邸报的发行尤为重视，采取了严格的管理和监督，作为监管邸报的禁令之一的“定本制度”应运而生。历经宋代的兴衰存亡，定本制度屡经存废，在中国古代新闻信息传播史上产生了重要影响。
由于邸报内容多涉及政治生活，有的甚至是关于国家机密，这就要求它在发行上为政府绝对控制，在当时，邸报的发行主要由进奏院负责，作为“判报’’的进奏院给事中官员在邸报发行中起到了重要作用。宋真宗咸平二年（公元999年），辽军南下侵宋，国家形势危在旦夕真宗下诏，要求将进奏院的报状每五日向枢密院抄送一次，由枢密院决定是否向各地抄报，即“定本”。
在持续推行了70年之后，公元1069年，王安石进行变法，改革旧制。当时的枢密院检查史房文字刘章世极力推崇新法，向宋神宗请求取消“申枢密院呈定”改由“本院监官逐月抽摘点检”，理由是有利于避免五日送审的麻烦，提高行政效率。这一提法得到了宋神宗的批准与支持，于是“定本制度”于宋神宗熙宁三年（公元1070年）在改革派的反对下被废止，当然这一废除举措遭到了不少反对新法的保守派的强烈反对。
宋哲宗元祐元年（公元1086年），王安石变法失败，保守派当权朝野。高太后因宋哲宗年幼为由，临朝称制，再次启用了以司马光为首的反对新法的旧臣，为了抵制新法，维护旧制，在保守派的强烈支持下，“定本制度”在废除十七年后重新恢复。保守派企图以此巩固政权，继续发挥其加强邸报管理，贯彻传报禁令之用。
公元1093年，掌控大宋王朝九年政治局面的高太后因病去世，年轻的宋哲宗赵煦即位，主持政局，而宋哲宗因为高太后多年掌控朝政早有不满，一登基就表明绍述，继承神宗新法。追贬司马光等顽固旧臣，企图推举新法，改革旧制。重新执行熙宁时代的抽检制度，废除了“定本制度”。
宋哲宗死后，其弟宋徽宗赵佶即位。徽宗宣和二年（公元1122年）下诏规定：非定本事辄传报者，令尚书省以降指挥，别行处置。“定本制度”宣告恢复。1126年，金兵再度南下，攻汴京，掳二帝，发生了历史上著名的“靖康之变”，北宋宣告灭亡，而定本制度这一百年历史的新闻检查制度也在国家灭亡中消逝。
靖康二年（公元1127年）宋高宗赵构于应天府南京即位，改元建炎，称南宋。为了加强中央集权，巩固来之不易的政权，加之以秦桧为首的投降派当权，高宗极力重用投降派并打击抗战派。在保守派的支持之下，高宗决定恢复“定本制度”，并于绍兴五年（公元1135年）又作补充，完善了对邸报的监管。
宋高宗绍兴二十六年（公元1156年）秦桧病死，饱受压制的言官们纷纷向高宗进言，要求废除“定本制度”，广开言论。理由是“之星定本制度后，动辄年旬日，俟译报行，方敢传承，而官吏迎合意旨，多是删去，正传常程文书，而州下已往往很久不问朝廷诏令，害怕管理，安全过虑，有害制体”高宗迫于形势，诏令取消“定本制度”。规定由给事中判报，尽管对邸报仍有管制，但相比与某些权臣操纵已经进步不少。
宋孝宗乾道六年（公元1170年），江浙地区水旱灾祸不断，为稳人心，朝廷决定邸报的内容由六曹进行判定，“定本制度”逐渐恢复，等到宋光宗即位之时，国家仍然动乱，主和派的大臣渐渐占据上风，为避免泄露国家机密，尤其是外交方面。为了加强对言论的控制，“定本制度”重新确立。
南宋末年，政治动乱，韩侂胄、史弥远、贾似道等权臣相继执政，国家一日日衰亡，“定本制度”也伴随着宋朝的灭亡而退出历史舞台。当然，在后来的朝代里也有不少类似新闻检查机制，例如明朝不设进奏院，而由通政司、六科、提塘三方共管、清朝的各类关于新闻检查的条例，这里不再赘述。
纵观宋朝的“定本制度”两百多年的曲折发展，屡经存废。我们发现：一、在宋朝的时候，我国的新闻信息传播活动已经发展到了一个较高的境界，并且产生了专用做新闻检查的“定本制度”，这是我国历史上最早的新闻检查制度。二、“定本制度”并不是用来检查新闻信息传播的专用品，而是被统治者用来巩固封建统治的工具，这从它的数次存废便可以看出端倪，“定本制度”的出现、发展和宋朝历代的政治环境、经济发展水平、社会文化息息相关。三、“定本制度”作为管控言论的检查制度，不仅仅推动了宋代新闻信息传播的发展，它也为后来历朝历代新闻传播活动的发展提供了条件，它是我国新闻信息传播史上的一颗璀璨明珠。但就今天的观点来看，它为封建王朝统治舆论、禁锢人民思想所服务，具有历史倒退性。
当今社会，正处在一个信息爆炸的时代，如何在保证公民自由、合法地表达观点的同时，减少乃至杜绝虚假、不实言论成为了一个大命题。在新媒体时代，人人都扮演着信息源的角色。一条说说，一则微博，一张照片就可能是一条重大新闻，真相、谣言错综复杂，这放在历史上的任何一个时代都是难以想象的。因而，这个社会更需要一个公正、客观、自律的舆论环境，但它绝非某一利益个体、阶层所统辖、绝非某一体制、口径所绑架。历史告诉我们，只有尊重事物发展规律才会有成功的实践、改革，新闻业亦不例外。
