如题所述
传说中的炎帝神农氏对华夏农业文明的所做出的突出贡献，甚至可以说，炎帝即华夏农业文明的缔造者。
其一，发明了农业工具，提高了人们征服自然的能力。《周易·系辞下传》说：“包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下。”《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨栗，神农遂耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜鉏耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。”《白虎通·号》：“古之人，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。”
其二，教会了人们开展种植业，开创了人们更加实用和可靠的生存方式，并引领农耕时代的到来。《管子·形势》：“神农教耕五谷，以致民利。”《淮南子·修务训》：“古者民茹草饮水，采树木之实，食赢蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。”
其三，发明了火，并学会烧制饭菜，开创了熟食时代，提高了人们的生存能力。《礼记·礼运》:“昔者先王未有宫室。冬则居营窟，夏则居增巢。未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”“时多疾病毒伤之害。”《左传·昭公十七年》记载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”欧阳询《艺文类聚》：“神农时，民方食谷，释米加烧石上而食之。”而且还发明了用火煮盐，如《说文解字》云：“古者宿沙初作煮海盐。”《世本·作篇》云：“宿沙作煮盐。”
其四，教会了人们与农业生产密切相关的手工织补业，使人们不仅吃得饱，而且穿得暖，提高了人们的总体生活水平。如《庄子·盗跖篇》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”《商君书·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”《淮南子·齐俗训》说：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以天下为先。”纪昀《四库全书》卷三八三：“教之麻桑，以为布帛。”
其五，遍尝百草，发明医药和针灸之术，提高了人们抵御疾病的能力。神农时代，人们生存条件十分恶劣，患病机会多而医疗机会少。即《通鉴前编》所谓“民有疾病未知药石”。炎帝神农氏遍尝百草，为民找药。如干宝《搜神记》云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主，以播百谷。故天下号神农也。”司马贞《补史记·三皇本纪》云：神农氏“于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。”罗泌《路史》云：炎帝神农氏“磨唇鞭茇，察色嗅，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒，极含气也。病正四百，药正三百六十有五。”《帝王世纪》：“（炎帝）尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷。”《世本·作篇》：“神农和药济人。”郑樵《通志》云：“民有疾未知药石，乃味草木之滋，察寒温之性，而知君臣佐使之义，皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。”可以说，《神农本草经》和后来的《本草纲目》都是中国古代药学的代表性著作。同时，中医的针灸之术亦与其有关，如《广博物志》卷二十二引《物原》：“神农始究息脉，辨药性，制针灸，作巫方。”
其六，发明琴瑟之类的乐器，丰富了人们的精神生活。《吕氏春秋·古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”《淮南子·道应篇》：“昔宿沙之民，皆自攻其君而归神农。”《淮南子·泰族篇》：“神农之初作琴也，以归神，及其淫也，反其天心。”《世本·作篇》：“神农作琴。神农作瑟。”又，“神农作琴。神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”又，“昔者神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。”《世本·帝系篇》：“神农乐曰扶持。”《说文解字》十二下：“琴，禁也，神农所作。洞越练朱，五弦，周加二弦，象形。”《广雅·释乐》：“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”《路史·后纪三》：“（神农）乃命邢天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏；以荐釐来，是曰《下谍》。”
其一，发明了农业工具，提高了人们征服自然的能力。《周易·系辞下传》说：“包牺氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下。”《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨栗，神农遂耕而种之，作陶冶斤斧，为耒耜鉏耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。”《白虎通·号》：“古之人，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。”
其二，教会了人们开展种植业，开创了人们更加实用和可靠的生存方式，并引领农耕时代的到来。《管子·形势》：“神农教耕五谷，以致民利。”《淮南子·修务训》：“古者民茹草饮水，采树木之实，食赢蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。”
其三，发明了火，并学会烧制饭菜，开创了熟食时代，提高了人们的生存能力。《礼记·礼运》:“昔者先王未有宫室。冬则居营窟，夏则居增巢。未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”“时多疾病毒伤之害。”《左传·昭公十七年》记载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”欧阳询《艺文类聚》：“神农时，民方食谷，释米加烧石上而食之。”而且还发明了用火煮盐，如《说文解字》云：“古者宿沙初作煮海盐。”《世本·作篇》云：“宿沙作煮盐。”
其四，教会了人们与农业生产密切相关的手工织补业，使人们不仅吃得饱，而且穿得暖，提高了人们的总体生活水平。如《庄子·盗跖篇》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”《商君书·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”《淮南子·齐俗训》说：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以天下为先。”纪昀《四库全书》卷三八三：“教之麻桑，以为布帛。”
其五，遍尝百草，发明医药和针灸之术，提高了人们抵御疾病的能力。神农时代，人们生存条件十分恶劣，患病机会多而医疗机会少。即《通鉴前编》所谓“民有疾病未知药石”。炎帝神农氏遍尝百草，为民找药。如干宝《搜神记》云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平、毒、寒、温之性，臭味所主，以播百谷。故天下号神农也。”司马贞《补史记·三皇本纪》云：神农氏“于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。”罗泌《路史》云：炎帝神农氏“磨唇鞭茇，察色嗅，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间而七十毒，极含气也。病正四百，药正三百六十有五。”《帝王世纪》：“（炎帝）尝味草木，宣药疗疾，救夭伤之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷。”《世本·作篇》：“神农和药济人。”郑樵《通志》云：“民有疾未知药石，乃味草木之滋，察寒温之性，而知君臣佐使之义，皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。”可以说，《神农本草经》和后来的《本草纲目》都是中国古代药学的代表性著作。同时，中医的针灸之术亦与其有关，如《广博物志》卷二十二引《物原》：“神农始究息脉，辨药性，制针灸，作巫方。”
其六，发明琴瑟之类的乐器，丰富了人们的精神生活。《吕氏春秋·古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”《淮南子·道应篇》：“昔宿沙之民，皆自攻其君而归神农。”《淮南子·泰族篇》：“神农之初作琴也，以归神，及其淫也，反其天心。”《世本·作篇》：“神农作琴。神农作瑟。”又，“神农作琴。神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”又，“昔者神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。”《世本·帝系篇》：“神农乐曰扶持。”《说文解字》十二下：“琴，禁也，神农所作。洞越练朱，五弦，周加二弦，象形。”《广雅·释乐》：“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”《路史·后纪三》：“（神农）乃命邢天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏；以荐釐来，是曰《下谍》。”
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第1个回答 2011-07-22
黄帝开创了游牧文化和农耕文化的融合 ,并对华夏农耕文化注入了新鲜的活力。
第2个回答 2011-07-22
后稷：早在4000多年前，我国历史上最早的农官——后稷，就在杨凌这一带“教民稼穑，树艺五谷”，开创了我国农耕文明的先河，杨凌是中华农耕文明的发祥地。1997年7月29日在杨陵成立杨凌农业高新技术产业示范区，规划面积22.12平方公里，纳入国家高新区管理，由陕西省直辖，并和19个中央部委共管，具有地级行政级别，管辖县级杨陵区。
第3个回答 2011-07-22
炎帝，的始祖之一本回答被提问者采纳
第4个回答 2011-07-22
神农氏
