如题所述
人的本质可以从类本质和个人本质两个层面来理解。1、类本质是指人类作为一个整体，与其它生物（包括非生物、植物和动物）相区别的根本属性。劳动被认为是人的类本质。2、个人本质则是指一个具体的人（如张三、李四等）的根本性质及其各种属性的内在联系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”从精神层面来看，人被定义为能够运用各种概念进行思考的生物，在宗教模型中，这些概念与神圣的力量或存在有关。从文化人类学角度来看，人是能够使用语言、拥有复杂社会组织和科技发展的生物，特别是能够建立团体和机构以实现相互支持和帮助的生物。
古人类学认为直立行走是人类进化的一个重要因素，也是人类诞生的一个重要标志。直立行走导致了手脚分工，使人类能够灵活地使用工具。同时，直立行走使人类的视野变得更加开阔，有助于大脑的发展，进而促进了人类智力的发展。人类具有发展的本质。由于人的实践本性，人们可以通过有意识、有目的的自主创造性活动，不断地自我否定、自我超越和自我实现，这表明人类具有发展的本质。
在中国哲学史和教育史上，关于人性的观点多种多样，并由此衍生出不同的教育理念。孟子认为人性本善；不学而能的“良知”、“良能”是一切美德的基础，教育的任务只是“求其放心”，即恢复人的先天本性。荀子则主张人性本恶，人之所以能改恶从善，是积学而成、后天努力的结果。告子则认为人性无善无恶，强调人的自然属性。扬雄认为人之性有善有恶，善或恶的关键在于学习。董仲舒、韩愈等主张性三品说，将人性分为三等，认为人的善恶根源于性，表现于情。
古人类学认为直立行走是人类进化的一个重要因素，也是人类诞生的一个重要标志。直立行走导致了手脚分工，使人类能够灵活地使用工具。同时，直立行走使人类的视野变得更加开阔，有助于大脑的发展，进而促进了人类智力的发展。人类具有发展的本质。由于人的实践本性，人们可以通过有意识、有目的的自主创造性活动，不断地自我否定、自我超越和自我实现，这表明人类具有发展的本质。
在中国哲学史和教育史上，关于人性的观点多种多样，并由此衍生出不同的教育理念。孟子认为人性本善；不学而能的“良知”、“良能”是一切美德的基础，教育的任务只是“求其放心”，即恢复人的先天本性。荀子则主张人性本恶，人之所以能改恶从善，是积学而成、后天努力的结果。告子则认为人性无善无恶，强调人的自然属性。扬雄认为人之性有善有恶，善或恶的关键在于学习。董仲舒、韩愈等主张性三品说，将人性分为三等，认为人的善恶根源于性，表现于情。
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