如题所述
一、《风月宝鉴》是个书名
据书中所言，《红楼梦》先后有过五个书名，《风月宝鉴》只是其中之一，是东鲁孔梅溪题的一个名子。孔梅溪题名，是否确有其人其事，尚未证实，但《风月宝鉴》的缘起，书中却另有交代。按照脂批“睹新怀旧”一词理解，《风月宝鉴》是两部不同的书。
一部是曹雪芹旧时所有的书，名曰《风月宝鉴》，这部书，雪芹执笔，棠村作序，脂砚见过，只是没有流传下来。另一部是曹雪芹现在所有的书，先名《石头记》，又名《情僧录》，吴玉峰题曰《红楼梦》，孔梅溪题曰《风月宝鉴》，曹雪芹自题《金陵十二钗》。
孔梅溪题名《风月宝鉴》一说，尚无确论。一种可能是曹雪芹凭空杜撰，为在书名上关联自己曾经的旧作；另一种可能是作者另有所寓，《红楼梦》是在《风月宝鉴》的基础上改写扩建，有着前续后承的关系；再一种可能是作者想说，《红楼梦》和《风月宝鉴》一样，都具有箴言鉴世的功用。
当前的红学界，普遍认为《风月宝鉴》和《红楼梦》是一前一后两部书，至于两者的关系，却有几种不同的观点。一种观点认为，《红楼梦》是在旧有《风月宝鉴》的基础上改写成的，此为“改旧说”。
另一种观点认为，《风月宝鉴》中的内容，部分摘编，嵌入《红楼梦》中，这是“嵌入说”；还有一种观点认为，《红楼梦》另起炉灶，重新创作，将《风月宝鉴》中的部分故事，当作素材，重新提炼，写进《红楼梦》中。
二、“风月宝鉴”是件宝物
按甲戌卷首凡例所言，《风月宝鉴》是《红楼梦》别名之一，此名旨义乃是戒妄动风月之情。《风月宝鉴》所涉风月故事虽多，其点睛之笔，则是贾瑞病时，跛足道人所持宝镜上所錾“风月宝鉴”四字。此时，“风月宝鉴”物化为一个两面皆可照人的宝镜。
“风月宝鉴”有物化和情化两种。在贾瑞，就是物化的“风月宝鉴”，以錾字点睛，以正反面作寓。贾瑞本已行将就木，幸有跛足道人持风月宝鉴来救，无奈世人痴迷，不违背诫言，痴照正面，贪心不悔，云雨无度，最终深陷其中、难以自拔。
物化的“风月宝鉴”，具有极高的表象意义，既具有太虚幻境的灵性，又具有照鉴世人的直观。
宝玉梦游太虚幻境，同样经历了“风月宝鉴”，不同的是，贾瑞照的是物化的宝鉴，是《风月宝鉴》的点睛，宝玉经的是情化的宝鉴，是《风月宝鉴》的本旨。警幻引导宝玉。
以上可见，“风月宝鉴”既是书名，又是宝物；既是物化之物，又是情化之训。不管“风月宝鉴”是哪一种表现，其本旨都在于阐明：世间风月，人间情愫，陷之者迷，悟之者脱，情本无错，庸人自扰，欲要勘破情楚，须得风月自鉴。
三、风月宝鉴中的几个人物
宝玉经历的是情化的“风月宝鉴”，若非警幻，已入迷津。贾瑞见到的是物化的“风月宝鉴”，只因陷情太深、痴而不悔，虽“风月宝鉴”出世，亦不能挽救于他。继贾瑞之后，先有秦氏姐弟因情而亡，后有尤氏姊妹殉情而逝，他们皆是《风月宝鉴》中涉风月、殒性命之人。
贾瑞的故事，篇幅不多，情节完整，前接可卿生病，后接可卿病故，夹在其中，颇为特殊。在曹公原稿中，本有“秦可卿淫丧天香楼”一回，畸笏叟因可卿托梦一事，悲切感怀，姑赦之，便命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文。
嵌入贾瑞的故事，从作品创作的角度讲，有着两个方面的作用。一是“补替”作用，因畸笏叟之命，曹公不便拿可卿说事，删去可卿的戏份，惩淫劝诫的事例不足，以贾瑞故事补替，案例充分。
二是“说法”作用，贾瑞孟浪，世人皆耻，其和贾珍乱行相差无几，以“风月宝鉴”照鉴贾瑞的丑态，乃是以案说法，警醒世人。
风月涉案，除却可卿、贾瑞，还有尤氏姊妹。他们同陷风情月债，尝尽红尘情楚，一个仗剑自杀，一个吞金而亡，生是痴女，死为怨鬼。尤氏姊妹的故事占据六回，故事集中，情节完整，或是曹公从《风月宝鉴》中提炼而来。
有感于“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿”这一主题，警幻和曹公，一个制作了“风月宝鉴”，一个著成了《风月宝鉴》。“风月宝鉴”出自太虚幻境，《风月宝鉴》现于红尘世间，形虽有别，情却一理，其意何，照风月、鉴人情、惩淫戒色也。
扩展资料
风月宝鉴的奇特之处有三：
一、来历不凡：“出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制”。
二、功用奇异：镜子本该真实地反映照镜人的外貌，但风月鉴的正面是笑脸盈盈的凤姐，背面是俗人的骷髅，都不是镜子的通常用途；而且道人称它“专治邪思妄动之症，有济世保生之功”，可以治好贾瑞的病。真乎？妄乎？
三、反映灵异：当贾代儒架火烧镜时，镜子居然会哭喊，好象一个精灵。
参考资料 百度百科-红楼梦
