如题所述
娄谅与理学 307
有意义,是意构成了事物的意义“理”,事物的秩序来自构成它的
意,因而物不能脱离意识结构来定义。对于娄谅来说,“物”主要
不是指现实的东西,而是指意向之物,即是现在意识中的东西。
然而,尽管娄谅曾肯定心外无“物”是指“事”而言,但他始终
没有明确地把现实的客观物体(如山川草木)排除在心外无物这
一命题的适用范围之外。
再次,类谅提出了格物和格心的主张。心外无理说与心外
无物说虽然直接意义上讨论的是意识与法则、事物的关系,但其
目的本来在于欲由此引出一种新的格物穷理论,“格物”、“致知”
语出《大学》,《大学》本为小戴《礼记》之第42篇,娄谅发展出了
心外无理心外无物说,此打通把格物穷理解释为心上做功夫的
道路,既然格物不应向外求理,心即是理,意念所在即是所格之
地,于是格物变成格心,求心。在娄谅看来,格物的直接意义是
“去其心之不正”,心之本体无所不正,但常人之心巳不是心之本
体,已成为不正,格物就是纠正人心的不正,以恢复本体的正,根
据这个解释,格物就是格心,所以娄谅强调,意之所在便是物,
“但意念所在,就要去其不正以归于正”这就是格物。在娄谅对
格物的解释下,朱子学中格物的认识功能与意义被完全取消,代
之以简易直接的方式,把格物变成纠正克服非道德意识,否定了
经典研究和对自然事物的考察,完全转向了一种内向性的立场。
最后,娄谅还有“致良知”的说法。《大学》提出“致知”,娄谅
认为致知的知就是孟子所讲的良知,因而把致知发挥为“致良
知”。孟子指出,良知的指人的不依赖环境、教育而自然具有的
道德意识与道德情感。良知是人的内在的道德判断与道德评价
体系,作为意识结构中的一个独立部分,具有对意念活动的指
导、监督、评价、判断的作用,致良知,一方面是指人应扩充自己
有意义,是意构成了事物的意义“理”,事物的秩序来自构成它的
意,因而物不能脱离意识结构来定义。对于娄谅来说,“物”主要
不是指现实的东西,而是指意向之物,即是现在意识中的东西。
然而,尽管娄谅曾肯定心外无“物”是指“事”而言,但他始终
没有明确地把现实的客观物体(如山川草木)排除在心外无物这
一命题的适用范围之外。
再次,类谅提出了格物和格心的主张。心外无理说与心外
无物说虽然直接意义上讨论的是意识与法则、事物的关系,但其
目的本来在于欲由此引出一种新的格物穷理论,“格物”、“致知”
语出《大学》,《大学》本为小戴《礼记》之第42篇,娄谅发展出了
心外无理心外无物说,此打通把格物穷理解释为心上做功夫的
道路,既然格物不应向外求理,心即是理,意念所在即是所格之
地,于是格物变成格心,求心。在娄谅看来,格物的直接意义是
“去其心之不正”,心之本体无所不正,但常人之心巳不是心之本
体,已成为不正,格物就是纠正人心的不正,以恢复本体的正,根
据这个解释,格物就是格心,所以娄谅强调,意之所在便是物,
“但意念所在,就要去其不正以归于正”这就是格物。在娄谅对
格物的解释下,朱子学中格物的认识功能与意义被完全取消,代
之以简易直接的方式,把格物变成纠正克服非道德意识,否定了
经典研究和对自然事物的考察,完全转向了一种内向性的立场。
最后,娄谅还有“致良知”的说法。《大学》提出“致知”,娄谅
认为致知的知就是孟子所讲的良知,因而把致知发挥为“致良
知”。孟子指出,良知的指人的不依赖环境、教育而自然具有的
道德意识与道德情感。良知是人的内在的道德判断与道德评价
体系,作为意识结构中的一个独立部分,具有对意念活动的指
导、监督、评价、判断的作用,致良知,一方面是指人应扩充自己
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