如题所述
您好，望月为您回答哦四川的话推荐四川尼众佛学院资料：四川尼众佛学院 ——中国第一所比丘尼学院 四川尼众佛学院是我国一所高级比丘学院，于1983年成立，院址在成都铁像寺内。 自唐代诗人李白诗中惊呼：“蜀道难，难于上青天”，四川在人们的心目中打下了与世隔绝，交通不便的烙印。而位于省会成都市郊的四川尼众佛学院，由于重在修学，以至许多身临寺外的人，也只能一睹高高的红墙与院内隐约的殿堂而望寺而叹，使得这儿平添了几神秘感。古名寺——建学院 四川尼众佛学所在地，铁像寺，在市南十五公里的石羊乡境内。据县志记载：明万历十八年，据地得铁铸释迦牟尼佛像，因建成寺供养，即以铁像名寺。抗战期间，宋庆龄女土在成都办的孤儿院，曾疏散到此。 佛学院居此，远离闹市尘器，寺周田园千顷，一望无际，寺后溪水潺潺，修竹沿河数十里，不见尽头。院内殿堂巍峨，草木葱郁，屋舍俨然，清新雅静，安宁祥和，实为修学之胜地。整个建筑既独立成院，又浑然一体。以这座历史悠久，道风淳厚，环境优美的古刹作学氛围。早在1980年中国佛教协会第四届全国代表大会上，隆莲法师鉴于当时中国没有一所培养比丘尼的正规学校，郑重提出了创办尼众佛学院的构想。隆莲法师的倡仪得到中国佛协和许多大德的支持，特别是赵朴老更是积极呼吁。特地为四川尼众佛学院的山门题写楹联：“律传远绍铁萨那，像法重辉圣尼寺。”1983年中国佛协批准了创办四川尼佛学的申请，并将院址设在由赵朴老亲自考察过的，由能海上师在汉地创办的唯一女众金刚道场铁像寺内。学院与寺庙合二为一，原本是为了传授二郭僧戒，以帮助尼泊乐重建尼郭僧团而为。因此，佛学院院长隆莲法师特为南传佛教布局之佛玉殿撰书楹联： “天海慈航，狮子国万里远来，建二郭戒坛，严净毗尼，玉律共调离垢地； 地灵人杰，龙女珠几生修到，会三乘秘旨，演扬般若，金言同阐辩才天。 以及殿门上“玉汝于成，以戒为师”之匾额。1984年秋季，四川尼众佛学院正式招收第一批学员，她们来自全国各地，一般具有高中文化水平及一定的佛学知识，经过严格的统一考试，入学深造。办学宗旨——管理、教学、研究 佛法弘传本在僧。培养一大批信仰坚定，学修并重，具足正信及有较高佛学知识的优季僧才。已成为我们佛学院教育的关健。为此，隆莲法师从佛教的实际出发，提出了三个层次的办学宗旨，一是培养佛教寺庙管理人才；二是培养佛教学人才；三是培养佛教研究人才。 今天佛学院培养的僧才“合不合格”，将直接决定未来中国佛教事业的兴衰存亡，走向、命运和前途。若对三宝无敬信，尽管有知识，会管理，也只能流俗于社会。故佛学院把坚定信仰作为教育学僧的核心。正如一位名人所说，使人心清净的力量不在教育，而在信仰；不在知识，而在因果；不在科学，而在宗教。有了信仰才能心有所敬，有了因果才能心有所畏，有了宗教才能心有所安。知所敬畏就不敢胡作非为，平安自在才能为理想，为利他而奉献自我。 僧团是大众耐以生活，修持的机体，是释迦牟尼为了传播和实施他所发现的真理而缔造起来的组织。要管理完善它，使这充满活力，必须是达因识果，具信仰之僧才。因此，我们佛学院不是闪电单纯地让学僧学佛教，研学问，而是要通过几年的教育提高学僧的因识果的佛教道德水平。具有统领大众的包容心，耐烦心，慈悲心和般若慧。让僧团成为一个道风纯正、神圣的三宝团体；寺庙转为祥和，快乐的净土；僧众成为正信的佛弟子。 佛陀施设八万四千法门教化众生并非无的放失，而是因机施教。故我们从学僧的实际出发，予以全面的介绍佛教，把重视解决人的烦恼，人的思想等问题放在首位，佛讲的法是人们所需要的，佛法不能在众生的疾苦之外而存在。重在为学僧打下稳固的佛学基础，以培养学僧日后自学、自立、弘化的能力。那么，培养弘法教学的人才，将始终是我们的中心课题。 现阶段佛教的研究百废待兴。如何使佛教与当今的科技时代相适应，更好地针对人类的烦恼，困惑、茫然；道德的沦丧，世风的日下，环境污染，生态的失衡而加以引导摄持，着眼于现实人生下烦恼的淡化，智慧的提升，生活的改善，社会的净化，从而达到人生的解脱，实为研究佛教的重要课题。佛学院正是本着这一研究内容来启发学僧，完善办学的第三宗旨。使学僧全面正确地认识并接受佛教的人生、世界观，变消极为积极，变悲观为超悦，不忧不喜，坦然地对待地无常的人生，如幻的世间，从并众善奉行的人生观出发，随缘度众，自利利他。教学体系——戒学、俱舍、唯识、中观 四川尼众佛学院本着佛陀说法之次第而建立了戒学、俱舍、唯识、中观之教学体系，故佛学院课程的设置便是围绕这一体系，循序渐进，由浅入深，先易后难的次第而进行。 其中戒学自成一系，宗门所心地无非为戒。因为戒是调伏身心，规范行为之准绳则断烦恼，证菩提之根本，是众学之基，三学之首。对学僧而言，则要求行住坐卧，循规蹈矩，如法如律，学佛行仪。使粗俗不堪的言行得以规范；使烦燥恼乱的身心得以柔顺，使杂乱无章的修学生活得以次第。日后才能堪为四众之模范，不负人天师表之尊敬！受戒是为学戒、持戒而为，故佛学院从一开学，使次第讲解沙弥尼戒，正学女戒，比丘尼戒，瑜伽菩萨戒，梵网菩萨戒，以及羯磨、布萨法，剃度仪轨/、传戒正范，尤以践习二郭僧戒仪轨为重心。使学僧通达开、遮、持、犯，时刻地检点自己的三业，以律规范自己的行为。 佛学院将俱舍，唯识作为第二体系，这是因为此两宗在教义上有异途同归之处，同属无著、世亲等论师所创。俱舍是一部组织严密，彻观迷悟因果真理，而达涅槃的要典，该论将小乘说有的有部与说空的经郭两派思想予以融会贯通，使小乘进入大乘的方便。而唯识乃大乘有宗。以“八识二无我，三性三无性”来建立唯识无境。建立唯识的因果缘起道理，破除烦恼，所知二障及一切法执。因为世间的一切万法无不由心而生，无不由心而造。心生则法生，心灭则法灭，心净则国土净，心染则国土染。”阐明了流转还灭皆不离心之染净，唯识学分析众生心理现象之透彻完善，比之现代心理学有过之而地不及。正因为如此，佛学院给学僧传授八识规矩颂，百法的门论，唯识二十颂，唯识三十论，摄大乘论，俱舍论及因明入正理论等有系论著。以达到对自我的认识，而超越自我所执。 缘起是佛教的特色，同样的性空也是佛法的特色。龙树之中观见，在佛教中，无论是从印度，西藏还是中国，都曾引起很大影响。故我们将中观之典籍作为教学的第三体系，正是源于此。因为世间的生死与出世之解脱无不是缘起性的，由一切法是自性空而离常见；由一一切法是缘起而离断见。为了使学僧对第一、二体系中的所学产生偏执，而授以中论以确立中观正见，及藏传的入中论，菩提道次第论，入菩萨行论及各种仪轨，不著空有而入中道第一义谛，方可入世严土熟生，破邪显正，大小并扬。 同时佛学院除教授上述体系外，并学习天台教仪，以明白天台智大师用“五时八教，一心三观”来判释世尊言教，修行位次之严禁密完整。“心佛及众生，是三无差别”众生是迷之佛，佛是觉悟之众生。故佛学院授大乘起信论，来提高学僧的本觉与始觉，使之合二为一而成究竟觉。对于南传上座郭之法宝清净道论，法句经，也必须研读。来体会禅定之境界。为了使学僧有一个全面的发展与提高，课程以经律论所诠之戒定慧为中心，同时还授古代汉语、佛教文学、英藏语、，财会、书法等课程。 总上所述，教学体系之内容包含了三大语系佛典，使学僧了解了佛法的全貌与次节。十分之七的研读佛学，十分之三学习文化，以达到佛学，文化知识的全面提高，以适应当今佛教，社会的发展，更好地为佛教事业服务。学修一体——戒为师 学院始终将持净戒作为首要课题。因为无论何宗何派，是显是密，守护佛戒是一切功德之根本。故“一切众律中，戒经为上最。”学僧在校学习，除必须背诵所学各种藏经以外，还必须坚持丛林生活，早晚上殿，半月诵戒，过堂持斋，静坐禅修，结夏安居，一一如法如律而行，不越昆尼制。同时要求凡入学为学僧者，一律在佛学院受二部僧戒，兼学正学女六法两年。办学至今，隆莲法师已为四届学僧圆满地传授了二郭僧戒。受戒只是方便，目的是更好的持戒。为此，隆莲法师提倡以不杂不冗不过不及，正处中道为准绳，应重实际。 佛学院的学僧，必须严格尊守学院各项制度。（如学生守则，课堂、上殿、过堂、会客、请假、卫生、出坡等）。这也是学院的戒。学僧概不应酬经忏佛事，因为佛法不是商品。正因为如此，使得正信修道之道风，精进不懈之学风，与纯净和合之文风在佛学院勃然兴起。做到了学僧生活丛林化，丛林学院化。达到了佛学信仰，修持与知识同步增长的目的。 一九九零年佛学院增设研究班，连同专修班、中级班、学制各为三年，实现了三级十二年制一贯的体制。四川尼众佛学院自建院以来，历经十五个春秋，佛学院毕业的中专僧四届，大专僧三届，研究僧一届，现在校的还有大专、中专两班学僧。可谓硕果累累，毕业后的学僧皆已成为当地寺庙和佛协的栋梁之才。 爱道堂佛学院在爱道堂内
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