如题所述
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学习古诗当然有用,人活着不是只知道吃和睡,人是情感的动物,和动物的区别就是语言的魅力,读古诗,学会欣赏古诗,就像听音乐,能读懂音乐,欣赏绘画能体会到绘画的美一样,这是人类的高境界,这种美是无知识的人,庸俗的人无法体会到的。
读古诗欣赏古诗,能使人心情愉悦,就像懂音乐的人聆听音乐一样,这是一种艺术享受,只有懂艺术的人,才能从中获得快乐,艺术是喜欢艺术的人得到的精神食粮。经常背诵古诗或能信手赋诗一首,可以陶冶性情,提高自己的素质,提升自己。
古诗不仅有艺术欣赏价值,也有历史研究价值,每首古诗都有其不同的创作背景,都是抒发作者情怀的佐证。不同的时代背景和诗人的不同处境,诗人能在诗中表达不同的思想感情。
比如:在我中学时代学过的杜甫的诗《茅屋为秋风所破歌》八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼,公然抱茅入竹去,唇焦舌燥呼不得,归来倚杖自叹息。 俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻!安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山?呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!
当我第一次读到这首诗,就被诗人在身处逆境的广大胸怀所感染,诗中用简洁明快的语言叙说了自己的故事,在这种困境中语言诙谐,读起来心酸,但更能感到诗人爱国主义和博大的胸怀,到现在我也喜欢这首诗,杜甫的诗句朴实,且耐人寻味。
我们要不要带孩子读古诗?怎样带孩子读古诗?现在连这也演变成了一个有争议的事。来听听钱穆怎么说吧。
文 | 钱穆
我认为若讲中国文化,讲思想与哲学,有些处不如讲文学更好些。在中国文学中已包括了儒道佛诸派思想,而且连作家的全人格都在里边了。某一作家,或崇儒,或尚道,或信佛,他把他的学问和性情,真实融入人生,然后在他作品里,把他全部人生琐细详尽地写出来。这样便使我们读一个作家的全集,等于读一部传记或小说,或是一部活的电影或戏剧。他的一生,一幕幕地表现在诗里。我们能这样地读他们的诗,才是最有趣味的。
文学对我们最亲切,正是我们每人一生中的好朋友。正因文学背后,一定有一个人。这个人可能是一佛家,或道家,或儒家。
西方人分心为智、情、意三项,西方哲学重在智,中国文学重在情与意。情当境而发,意则内涵成体。若读诗只照着如《唐诗别裁》之类去读,又爱看人家批语,这字好,这句好,这样最多领略了些作诗的技巧,但永远读不到诗的最高境界去。
从前人作诗都是一字一字斟酌过。但我们更应知道,我们一定要先有了句中其余六个字,这一个字才用得到斟酌。而且我们又一定先要有了这一首诗的大体,才得有这一句。这一句先定了,你才想到这一字该怎样下。并不能一字一字积成句,一句一句积成诗。应该是这首诗先有了,而且是一首非写不可的诗,那么这首诗才是你心中之所欲言。有了所欲言的,然后才有所谓言之工不工。
所以作诗,先要有作意。作意决定,这首诗就已有了十之六七了。作意则从心上来,所以最主要的还是先要决定你自己这个人,你的整个人格,你的内心修养,你的意志境界。有了人,然后才能有所谓诗。因此我们讲诗,则定要讲到此诗中之情趣与意境。先要有了情趣意境才有诗。
我们学做文章,读一家作品,也该从他笔墨去了解他胸襟。我们不必要想自己成个文学家,只要能在文学里接触到一个较高的人生,接触到一个合乎我自己的更高的人生。比方说,我感到苦痛,可是有比我更苦痛的。我遇到困难,可是有比我更困难的。我是这样一个性格,在诗里也总找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。我哭,诗中已先代我哭了。我笑,诗中已先代我笑了。读诗是我们人生中一种无穷的安慰。有些境,根本非我所能有,但诗中有,读到他的诗,我心就如跑进另一境界去。我们不曾见的人,可以在诗中见。没有处过的境,可以在诗中想象到。
中国文学之伟大,则是那境那人却全是个真的。读杜工部诗,他自己就是一个真的人,没有一句假话在里面。这里却另生一问题,很值我们的注意。中国大诗家写诗多半从年轻时就写起,一路写到老,像杜工部、韩昌黎、苏东坡都这样。我曾说过,必得有此人,乃能有此诗。循此说下,必得是一完人,乃能有一完集。而从来的大诗人,却似乎一开始,便有此境界格局了。此即证中国古人天赋人性之说。故文学艺术皆出天才。
西方文学主要在通俗,得群众之好。中国文学贵自抒己情,以待知者知,此亦其一异。故中国人学文学,实即是学做人一条径直的大道。
中国古人曾说“诗言志”,此是说诗是讲我们心里东西的,若心里龌龊,怎能作出干净的诗,心里卑鄙,怎能作出光明的诗。所以学诗便会使人走上人生另一境界去。正因文学是人生最亲切的东西,而中国文学又是最真实的人生写照,所以学诗就成为学做人的一条径直大道了。
文化定要从全部人生来讲。一个光明的时代来临,必先从文学起。一个衰败的时代来临,也必从文学起。但我们只该喜欢文学就够了,不必定要自己去做一文学家。不要空想必做一诗人,诗应是到了非写不可时才该写。若内心不觉有这要求,能读人家诗就很够。我们不必每人自己要做一个文学家,可是不能不懂文学,不通文学,那总是一大缺憾。这一缺憾,似乎比不懂历史,不懂哲学还更大。
再退一层言之,学文学也并不定是在做学问。只应说我们是在求消遣,把人生中间有些业余时间和精神来放在那一面。我劝大家多把余闲在文学方面去用心,尤其是中国诗。我们能读诗,是很有价值的。倘使我们有一年工夫,把杜工部诗手抄一百首,李太白诗一百首,陶渊明诗一共也不多,王维诗也不多,抄出个几十首,常常读。过了几年拿这几个人的诗再重抄一遍。加进新的,替换旧的,我想就读这四家诗也很够了。不然的话,拿曾文正的《十八家诗钞》来读,也尽够了。若是读《全唐诗》,等于跑进一个大会场,尽多人,但一个都不认识,这有什么意思,还不如找一两个人谈谈心。学作诗,要学他最高的意境。
职业不自由,在职业之外,我们定要能把心放到另一处,那么可以减少很多不愉快。不愉快的心情减掉,事情就简单了。对事不发生兴趣,越痛苦,那么越搞越坏。倘使能把我们的心放到别处去,反而连这件事也做好了。这因为你的精神是愉快了。我想到中国的将来,总觉得我们每个人先要有个安身立命的所在。有了精神力量,才能担负重大的使命。这个精神力量在哪里?灌进新血,最好莫过于文学。
因此我希望诸位要了解中国文学的真精神,中国人拿人生加进文学里,而这些人生则是有一个很高的境界的。这个高境界,需要经过多少年修养。但这些大文学家,好像一开头就是大文学家了,不晓得怎样一开头他的胸襟情趣会就与众不同呀!
好在我们并不想自己做大文学家,只要欣赏得到便够了。有人说这样不是便会一无成就吗?其实诗人心胸最高境界并不在时时自己想成就。大人物,大事业,大诗人,大作家,都该有一个来源,我们且把它来源处欣赏。自己心胸境界自会日进高明,当下即是一满足,便何论成就与其他。让我且举《诗经》中两句来作我此番讲演之结束。《诗经》说:“不忮不求,何用不臧。”不忮不求,不忌刻他人来表现自己,至少也应是一个诗人的心胸吧!
本回答被网友采纳20世纪以来,尤其是近些年来,由于商品文化大潮的猛烈冲击,人们的精神生活正日趋贫乏和苍白,人们的人文精神正逐渐淡化。只图感官刺激,不重审美悟道;只会搜寻信息,不求探索真理;只知急功近利,无意理想道义,――似乎已成为一种时尚的社会病。
人总是要有精神的。现代人的精神生活,不应是这样浮躁、粗俗、苍白的。而要使现代人的精神生活由病态走向健康,阅读优秀的古典诗文,就是一剂颇具功效营养丰富的精神良药。
优秀的古典诗文,是我们国之瑰宝。它是古代文化精英们对宇宙自然的独特观照。是他们对历史人生深刻的感悟,是他们情感生活的丰富体验,是他们思想智慧的结晶。它具有永恒的思想、情感和艺术的魅力,令我们常读常新,时时引起我们的共鸣。
在古诗文的世界里,有修身齐家治国平天下的理想,有愚公移山、精卫填海、夸父逐日——知其不可为而为之的昂扬精神和坚定意志。这里有“天行健,君子以自强不息”的人生态度和独与天地精神往来的自由个性。这里有杀身成仁、舍生取义的高风亮节,有不以物喜、不以己悲的博大境界。这里还有九死不悔上下求索的执着追求,有感时伤怀、悲天悯人的深沉忧患,这里有“威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移”的浩然正气,这里有“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的崇高人格。
优秀的古典诗文,不仅充分地显示出古代文化精英们无与伦比的艺术创造力,更渗透着浓郁的人文意识,它体现着中国的文化传统,它是传统中国的根,是中华民族的魂。
要弘扬中国的传统文化,弘扬中国的人文精神,我们理所当然地要学习古诗文。怎样才能学好古诗文呢?
首先,要大量积累。这就要求我们广泛阅读背诵大量的名篇名句,了解常见的文化常识和文学典故,掌握文言文的基本特点,培养良好的文言语感。这是古诗文学习的第一层面,旨在坚实基础,丰厚素养。
其次,学会审美。这就要求我们或从章法修辞的角度,去赏识其高超的表达技巧;或通过诵读,去品尝其语言的精妙,或通过对情感基调的把握,去领略其情致意趣,或通过对主旨的提炼,去寻绎哲思理趣。当然,还有意象的玩味,意境的感悟,风格的体会……这是古诗文学习的第二个层面,旨在审美,怡情,修心,悟道。
再次,注重探究。这就要求我们既要以意逆志,通过作品去把握作者的思想感情,也要知人论世,对作者的思想和创作状况,对作品的写作背景、写作目的有所了解;甚而至于,对作品在当时的现实意义,对其在流传过程中的影响,对其在文学史、文化史的地位和价值,也可作一些理性的探究。以古为鉴,可以探寻文学文化发展的规律。这是古诗文学习的第三个层面,旨在探究求真,增长见识。
第四,学以致用。我们必须清楚,我们学习古诗文,不是要用四书五经来武装我们的头脑,不是要开口之乎闭口者也;无论是道家的小国寡民,还是儒家的大同世界,都不再是我们的理想。我们不是复古主义者,我们是现代人,理应有我们自己的现代追求。
古诗文固然是我们的国粹,但由于时代的局限,其中难免封建的糟粕,一些历来被认为是传统文化中的精华,随着时间的推移,社会的发展,也不再那么光辉照人,有的甚至已滞碍着新的精神、文化的发展。诸如专制思想、等级观念、宗法迷信,以及官本位思想、奴性意识、人治传统,都应是我们批判扬弃的对象。因此,我们在学习古典诗文时,不但要学习其优美的文辞,欣赏其高超的技巧,感悟其精妙的理趣,领略其深刻的思想,更要保持一份清醒,要有一种反思文化传统的意识和批判的勇气,要用当代意识对传统文化进行理性的审视,在批判的基础上继承,在继承的基础上发展,在发展的过程中完善,在完善的过程中新。本回答被提问者采纳
其次,古代汉语是现代汉语的基础,是“源”;现代汉语是古代汉语的继承和发展,是“流”。两者是同一种语言发展的不同阶段,并不是两种语言。文言文中的许多词汇依然保存在现代汉语中。如清代文学家沈复《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自乐”、“庞然大物”等词语,在现代汉语中仍在运用。所以,学习文言文,可以丰富我们的语言仓库,提高语文水平。