如题所述
作为人类历史迈入现代化阶段后的一种现象，文化保守主义也是近代中国社会很重要的思想潮流之一，它对近代中国的发展有着深远影响。文化保守主义作为一种世界性的文化现象，首先是在西方发达国家兴起的，19世纪后，随着西方资本主义的扩张和文化侵略，在其他国家和地区也开始活跃起来，如日本、泰国、印度都出现了文化保守主义思潮。在西方国家，反对现代化带来的人的道德危机和文化危机为文化保守主义的主要特征，然而，西方之外的其他国家和地区，仍旧而临一个处理外来文化与本土文化的关系问题。 学术界一般认为，文化保守主义是指保护一国文化或不受国家疆界划定的共享文化之遗产，而其他种类的文化保守主义是指某一特定语言的文化(如阿拉伯语)。
(一)采取保守主义立场
当代世界主要由现代民族国家体系构成，只有文化保守主义能够对全球化冲击进行有效应对，并实现民族认同。文化保守主义者认为，要理解和认识中国，就必须从中国历史出发，即其内在性和一贯}h}，从而找到一种专属于中华民族的文化表达方式。 众所周知，“以夷为师”是中国近现代化的历史起点，中西文化之间客观上存在的时代差异决定了西方近现代化更应作为中国学习的榜样。正因为如此，也更能显示出在中国近现代思想史上，自由主义西化派曾占有属于他们的一席之地。即使它任何时候都没能成为中国社会的主流意识形态，但是，通过比较双方文化保守主义的直接理论可知，西化派无疑更具备广泛的影响力，但这种状况在20世纪90年代发生了相当大程度的变化。一方而是几乎无人再公开扬言要走全盘西化之路;另一方而，许多专家学者积极维护自己的保守主义在文化中的地位，使“文化激进主义”受到激烈批评，许多学者要求重新反思中国文化，特别是主张要反思中国文化的现代化进程。
(二)倡导恢复儒学地位
很多在马列主义氛围中成长起来的中国文化人，自发起来重新以孔家的现代传人自命。他们当中既有人以国外的报刊为媒介商讨“中国大陆复兴儒学的现实意义及其而临的问题”，也有人在中国大陆召开的国际学术会议上公开“揭举大陆新儒家的旗帜”，更有甚者以港台新儒家的“门墙”自诩，并自觉回应内地学术界对港台新儒家的批判。中国大陆新儒家康晓光最先提出“重建儒教”这一号召，他在《文化民族主义论纲》中首次提及“复兴儒教是复兴民族文化的根本”。康晓光认为，在中国的历史上，儒教是作为国教的全民性宗教，而政教合一更是根深蒂固于中华民族的国土之中。
(一)采取保守主义立场
当代世界主要由现代民族国家体系构成，只有文化保守主义能够对全球化冲击进行有效应对，并实现民族认同。文化保守主义者认为，要理解和认识中国，就必须从中国历史出发，即其内在性和一贯}h}，从而找到一种专属于中华民族的文化表达方式。 众所周知，“以夷为师”是中国近现代化的历史起点，中西文化之间客观上存在的时代差异决定了西方近现代化更应作为中国学习的榜样。正因为如此，也更能显示出在中国近现代思想史上，自由主义西化派曾占有属于他们的一席之地。即使它任何时候都没能成为中国社会的主流意识形态，但是，通过比较双方文化保守主义的直接理论可知，西化派无疑更具备广泛的影响力，但这种状况在20世纪90年代发生了相当大程度的变化。一方而是几乎无人再公开扬言要走全盘西化之路;另一方而，许多专家学者积极维护自己的保守主义在文化中的地位，使“文化激进主义”受到激烈批评，许多学者要求重新反思中国文化，特别是主张要反思中国文化的现代化进程。
(二)倡导恢复儒学地位
很多在马列主义氛围中成长起来的中国文化人，自发起来重新以孔家的现代传人自命。他们当中既有人以国外的报刊为媒介商讨“中国大陆复兴儒学的现实意义及其而临的问题”，也有人在中国大陆召开的国际学术会议上公开“揭举大陆新儒家的旗帜”，更有甚者以港台新儒家的“门墙”自诩，并自觉回应内地学术界对港台新儒家的批判。中国大陆新儒家康晓光最先提出“重建儒教”这一号召，他在《文化民族主义论纲》中首次提及“复兴儒教是复兴民族文化的根本”。康晓光认为，在中国的历史上，儒教是作为国教的全民性宗教，而政教合一更是根深蒂固于中华民族的国土之中。
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