如题所述
【释义】
邪恶之见，或者指错误的观点。所以刚出场的形象就是个不成气候的小恶党，不过，之後除了跟屁虫，还多了个喜剧角色的身份，常会有些出乎人意料的言语和行为。
佛教：邪见：有身见(sakk¨ya-diññhi)，是指执着有我的邪见。k¨ya是“身”，加sa就是“有”，加diññhi是“见”。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。
【分类】
有身见可以分为三种，第一种是:“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人,都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心；这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执着，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。
另外一种是“认为心识为我”的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教（后来发展成印度教）表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这种邪见认为灵魂是不变的，但是身体可以不断地变换，就好像换衣服、住房子一样。
这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢？因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：“这一连串一直都存在的称为‘我’，称为‘心’，称为‘灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。”所以他们认为：“‘心’是轮回的主体。”
佛学常见词汇
【邪见】
1． 五见使中，拨无因果之见叫做邪见。2．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。
邪恶之见，或者指错误的观点。所以刚出场的形象就是个不成气候的小恶党，不过，之後除了跟屁虫，还多了个喜剧角色的身份，常会有些出乎人意料的言语和行为。
佛教：邪见：有身见(sakk¨ya-diññhi)，是指执着有我的邪见。k¨ya是“身”，加sa就是“有”，加diññhi是“见”。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。
【分类】
有身见可以分为三种，第一种是:“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人,都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心；这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执着，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。
另外一种是“认为心识为我”的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教（后来发展成印度教）表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这种邪见认为灵魂是不变的，但是身体可以不断地变换，就好像换衣服、住房子一样。
这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢？因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：“这一连串一直都存在的称为‘我’，称为‘心’，称为‘灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。”所以他们认为：“‘心’是轮回的主体。”
佛学常见词汇
【邪见】
1． 五见使中，拨无因果之见叫做邪见。2．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。
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第1个回答 2013-10-23
常计无常，无常计常，乐计为苦，计苦为乐，我计无我，无我计我，净计不净，不净计净，此“八颠倒”是为邪见。另外只要是和清静无为对着来的知见，都是邪见。怀疑人不怀好意，这是疑，不是和无为法相对的，所以不是邪见。追问
不明白这八句什么意思，
什么是无为法？
追答无为法，就是解脱法，就是让众生修行成佛的佛法。
追问那八句是什么意思？
追答佛是“常乐我净”，而凡人和外道、邪见者却把常看做是无常，乐看做不快乐，真我看做无我，清净看做不清净。众生是无常，无我，痛苦，不清净，而凡夫、外道、邪见者偏偏是反过来看。总之就是一切都看颠倒了，这就是邪见。
追问你说的佛是觉悟的人，你说的众生是正在觉正在悟的人，你说的凡夫等是不觉悟的人，我认为的佛是解脱了的人，
我认为的众生是追寻究竟彼岸的人凡夫等是心中没有彼岸究竟的人
第2个回答 2013-10-23
人家对你不好，并非是坏而是苦。
被嗔恨心，得失心所左右奴役的人。
观察此人的恶相透进去，看到此人的苦相，发现原来我看他坏，其实是我坏，其实他苦，我应当慈悲他。为何我要慈悲他？因为众生是佛，我见此人对我咬牙切齿，我也对他咬牙切齿，是否我心中也有嗔恨？我是否被嗔恨所奴役？那么我是不是心的奴才而身不由己的？试问谁愿意被心所奴役？
发现他苦的时候，你这个问题我不回答，自然解开。
被嗔恨心，得失心所左右奴役的人。
观察此人的恶相透进去，看到此人的苦相，发现原来我看他坏，其实是我坏，其实他苦，我应当慈悲他。为何我要慈悲他？因为众生是佛，我见此人对我咬牙切齿，我也对他咬牙切齿，是否我心中也有嗔恨？我是否被嗔恨所奴役？那么我是不是心的奴才而身不由己的？试问谁愿意被心所奴役？
发现他苦的时候，你这个问题我不回答，自然解开。
第3个回答 2013-10-23
当然要看情况了追问
看什么情况说明白点呗
追答比如你身揣巨款走夜路，有人拿刀尾随，你怀疑尾随之人并做好防范，不是邪见。
追问那什么是邪见呢？
追答比如，迷信就是邪见
追问我觉得这世上有非物质的生命存在是不是邪见
追答你怎么定义物质？
追问比如波就不是物质
意识不是物质
追答那肯定不是邪见啊，微生物也无法用肉眼观察，当然也是生命了
追问我觉得人的身体中可以在生出一个生命和我们的肉体吻合，这个生命是超越意识的，这样是邪见吗？
追答你说的是所谓的灵魂吧
追问可以这么认为，但我觉得灵魂是休出来的，没有修行的话那就只有意识没有灵魂
追答也可以这么说，说有灵魂，说没有灵魂，或者你的说法，都可以不冲突。
第4个回答 推荐于2017-09-30
依上座部佛教《清净道论》的解释：
依此而（相应法）邪见故，或自己邪见故，或只是邪见故为“邪见”。它有不如理的见解的特相；有执着的作用；以 邪的见解为现状；以不欲见诸圣者等为近因。当知邪见是最上的罪恶。
--通俗的说邪见--在佛教的解释是指不正确的见解，和八正道里的正见相对应，指的是对四圣谛的不如实知见，对缘起法的不如实知见，对五蕴的不如实知见；初果圣者断邪见！
怀疑人不怀好意是不是邪见--不是，只是不如理作意，邪念而已。本回答被提问者采纳
依此而（相应法）邪见故，或自己邪见故，或只是邪见故为“邪见”。它有不如理的见解的特相；有执着的作用；以 邪的见解为现状；以不欲见诸圣者等为近因。当知邪见是最上的罪恶。
--通俗的说邪见--在佛教的解释是指不正确的见解，和八正道里的正见相对应，指的是对四圣谛的不如实知见，对缘起法的不如实知见，对五蕴的不如实知见；初果圣者断邪见！
怀疑人不怀好意是不是邪见--不是，只是不如理作意，邪念而已。本回答被提问者采纳
