请问哪位大哥知道深悔孟浪是什么意思,有何典故?谢谢。
就是深深得悔恨自己粗率、莽撞
孟浪
①鲁莽;轻率:用药治病,不可孟浪。②大而无当,不着边际:孟浪之言。
1.疏阔而不精要;荒诞而无边际。《庄子·齐物论》:“夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。” 成玄英 疏:“孟浪,犹率略也。”《隋书·礼仪志四》:“文理孟浪,无可取者,夺容刀及席。” 宋 司马光 《乞罢刺陕西义勇第五上殿札子》:“若以臣所言皆孟浪迂阔,不可施行,则臣之智识愚暗,无以勉强变更,不可久污谏诤之列。” 明 吴承恩 《寿王可斋七秩障词引》:“得手应心,奚事揣摩之计,入经出传,耻为孟浪之谈。”
2.指虚无缥渺的事。 明 许自昌 《水浒记·闺晤》:“纵然,有妇糟糠,鸡鸣成梦想,齐眉成孟浪,那曾教夫壻觅封侯,倚门凝望。”
3.粗率;疏误。 北魏 郦道元 《水经注·濡水》:“ 庾杲之 注《扬都赋》,言 卢龙山 在 平冈城 北,殊为孟浪,远失事实。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·琼花》:“ 麟 考琼花、玉蕊、山矾、栀子,四种迥异, 用修 合而一之,大为孟浪。”《老残游记》第十六回:“我还怕 胡举人 孟浪,再三叮嘱他,叫他把这折半的道理告诉你们管事的。”
4.卤莽;冒昧。《资治通鉴·后唐明宗长兴二年》:“〔 朱弘昭 〕又遗 敬瑭 书,言:‘ 重诲 举措孟浪,若至军前,恐将士疑骇,不战自溃。’” 胡三省 注:“孟浪犹言张大而无拘束也。” 宋 马永卿 《元城语录》卷中:“正如老医看病极多,故用药不至孟浪杀人。”《二刻拍案惊奇》卷三三:“次早开门,各官又进见,少师开口问道:‘昨日那位孟浪的官人在哪里?’”《天雨花》第一回:“且不可孟浪,误入虎口。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·萧七》:“老夫一言,勿嫌孟浪。” 鲁迅 《南腔北调集·<守常全集>题记》:“我虽然很后悔乱作题记的孟浪,但我仍然要在自己的集子里存留,记此一件公案。”
5.犹浪迹、浪游。 元 乃贤 《巢湖述怀寄四明张子益》诗:“我生胡为自役役,孟浪江湖竟何益?”《好逑传》第七回:“我 铁中玉 孟浪风尘,茫无所主,究竟不知该何游何学。”
6.放浪;放荡。 明 范濂 《云间据目抄·记风俗》:“日费千金,且当历年饥馑,而争举孟浪不经,皆予所不解也。”《初刻拍案惊奇》卷二九:“不敢瞒大人,这事有个委曲,非孟浪男女宣淫也。”
孟浪
①鲁莽;轻率:用药治病,不可孟浪。②大而无当,不着边际:孟浪之言。
1.疏阔而不精要;荒诞而无边际。《庄子·齐物论》:“夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。” 成玄英 疏:“孟浪,犹率略也。”《隋书·礼仪志四》:“文理孟浪,无可取者,夺容刀及席。” 宋 司马光 《乞罢刺陕西义勇第五上殿札子》:“若以臣所言皆孟浪迂阔,不可施行,则臣之智识愚暗,无以勉强变更,不可久污谏诤之列。” 明 吴承恩 《寿王可斋七秩障词引》:“得手应心,奚事揣摩之计,入经出传,耻为孟浪之谈。”
2.指虚无缥渺的事。 明 许自昌 《水浒记·闺晤》:“纵然,有妇糟糠,鸡鸣成梦想,齐眉成孟浪,那曾教夫壻觅封侯,倚门凝望。”
3.粗率;疏误。 北魏 郦道元 《水经注·濡水》:“ 庾杲之 注《扬都赋》,言 卢龙山 在 平冈城 北,殊为孟浪,远失事实。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·琼花》:“ 麟 考琼花、玉蕊、山矾、栀子,四种迥异, 用修 合而一之,大为孟浪。”《老残游记》第十六回:“我还怕 胡举人 孟浪,再三叮嘱他,叫他把这折半的道理告诉你们管事的。”
4.卤莽;冒昧。《资治通鉴·后唐明宗长兴二年》:“〔 朱弘昭 〕又遗 敬瑭 书,言:‘ 重诲 举措孟浪,若至军前,恐将士疑骇,不战自溃。’” 胡三省 注:“孟浪犹言张大而无拘束也。” 宋 马永卿 《元城语录》卷中:“正如老医看病极多,故用药不至孟浪杀人。”《二刻拍案惊奇》卷三三:“次早开门,各官又进见,少师开口问道:‘昨日那位孟浪的官人在哪里?’”《天雨花》第一回:“且不可孟浪,误入虎口。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·萧七》:“老夫一言,勿嫌孟浪。” 鲁迅 《南腔北调集·<守常全集>题记》:“我虽然很后悔乱作题记的孟浪,但我仍然要在自己的集子里存留,记此一件公案。”
5.犹浪迹、浪游。 元 乃贤 《巢湖述怀寄四明张子益》诗:“我生胡为自役役,孟浪江湖竟何益?”《好逑传》第七回:“我 铁中玉 孟浪风尘,茫无所主,究竟不知该何游何学。”
6.放浪;放荡。 明 范濂 《云间据目抄·记风俗》:“日费千金,且当历年饥馑,而争举孟浪不经,皆予所不解也。”《初刻拍案惊奇》卷二九:“不敢瞒大人,这事有个委曲,非孟浪男女宣淫也。”
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第1个回答 2008-07-11
孟浪 :
mènɡ lànɡ
①鲁莽;轻率:用药治病,不可孟浪。②大而无当,不着边际:孟浪之言。
这样一来,深悔孟浪比较好理解了吧。
]《齐物论》之 孟浪之言
瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:‘圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”
“瞿鹊子”和“长梧子”都是古代道家《高士传》上的人物。瞿鹊子据说是孔子的学生,这里的“夫子”是孔子。瞿鹊子问长梧子:我听老师讲,得道的人,“不从事于务”,好像对于世俗的事务不需要管。这是我们一般修道人的思想,据我数十年之经验,凡是一有修道观念的人,这个人就废了,就完了。什么原因?第一,学道难,非常难,一般修道人认为“从事於物”会扰乱我的道心,什么也不管,以为不管事才好修道;第二,修道本来是个自私的事,但是一般修道人以自我为中心,非常自私,我要成道,想“乘云气,骑日月,”对不对?你们去研究,这是不是真的道?
瞿鹊子问长梧子:我听老师说,学道的人,不从事于世间的事物,“不就利,不违害,”好的事情不沾边,坏的事情也不管,真正修养到了这个地步很高。绝对的自我主义,在西方文化中叫做真正的自由,个人的自由主义发展到极点。可惜我们一般人没有学到“不就利,不违害,”“不违害”就做不到,有“害”的地方就是要去,那就是《礼记》中讲士大夫 知识分子国难当头,见危受命,不怕祸害,我们做不到。“不就利,”修道的人,表面上万事不管,但是如果你传我一个道,对自己有利,我就磕头,你就是叫我龟孙子,我也干,虽然看起来很诚心,实际上做的动机却是“就利”,对不对?佛家讲布施,为别人布施你的精神生命,基督教讲奉献给大家,只要牺牲一点,对自己有害。就不干!对不对?
真得道的圣人,“不喜求,”不喜欢要求什么;“不缘道,”不标榜自己在修道。大家注意,一般修道的人要求多得很,既要健康,又要长寿,又要发财……带个香蕉到庙子里拜拜,所有要求完了,香蕉带回来自己吃饱,总而言之,统统希求。还要大家看得起我,做起一副修道的样子,装模作样。
“无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。”你说他有所谓吗?看到他在这个世界上活着不知道有什么目的,好象无所谓。你说他无所谓?他在世界上又活得很起劲,但是仔细研究,他虽然生活在人世间,照样做生意,照样骑摩托车,每天六点钟起床,匆匆忙忙地赶,晚上十二点钟才睡,而且忙得不得了,“而游乎尘垢之外”,但是他的心跳出了世俗的尘垢之外。
瞿鹊子说,我给老师那么讲,可老师呢,说我太孟浪,好高骛远,没有资格问这个话。我给老师骂了,但心里不服气,“而我以为妙道之行,”我认为真正得道的人一定是这样,“吾子以为奚若?”你认为怎么样?
长梧子曰:是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之?且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。
长梧子说:“你问的问题太大了,不要说你,就是我们老祖宗黄帝,得道的人,“之所听荧也”,你问他,他也会装作听不懂,不是不知道,而是你问得太高了,不会答复你。“而丘也何足以知之?”你的老师孔子哪里会知道。看起来庄子在骂孔子,实际上孔子也是用不知道表示不懂是真懂。
“且女亦大早计,”你太急性了,牛吹得太早了;“见卵而求时夜,” 看到鸡蛋,就想到明天早上公鸡会叫了,我会起床了,不要闹钟了;“见弹而求鸮炙。”看见了弹就想到明天我打到野鸭了,明天中午请你吃野味,你只不过子弹在手,还没上山打猎,打不打得到还是问题,所以老师骂你孟浪,不是真的吗?
mènɡ lànɡ
①鲁莽;轻率:用药治病,不可孟浪。②大而无当,不着边际:孟浪之言。
这样一来,深悔孟浪比较好理解了吧。
]《齐物论》之 孟浪之言
瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:‘圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”
“瞿鹊子”和“长梧子”都是古代道家《高士传》上的人物。瞿鹊子据说是孔子的学生,这里的“夫子”是孔子。瞿鹊子问长梧子:我听老师讲,得道的人,“不从事于务”,好像对于世俗的事务不需要管。这是我们一般修道人的思想,据我数十年之经验,凡是一有修道观念的人,这个人就废了,就完了。什么原因?第一,学道难,非常难,一般修道人认为“从事於物”会扰乱我的道心,什么也不管,以为不管事才好修道;第二,修道本来是个自私的事,但是一般修道人以自我为中心,非常自私,我要成道,想“乘云气,骑日月,”对不对?你们去研究,这是不是真的道?
瞿鹊子问长梧子:我听老师说,学道的人,不从事于世间的事物,“不就利,不违害,”好的事情不沾边,坏的事情也不管,真正修养到了这个地步很高。绝对的自我主义,在西方文化中叫做真正的自由,个人的自由主义发展到极点。可惜我们一般人没有学到“不就利,不违害,”“不违害”就做不到,有“害”的地方就是要去,那就是《礼记》中讲士大夫 知识分子国难当头,见危受命,不怕祸害,我们做不到。“不就利,”修道的人,表面上万事不管,但是如果你传我一个道,对自己有利,我就磕头,你就是叫我龟孙子,我也干,虽然看起来很诚心,实际上做的动机却是“就利”,对不对?佛家讲布施,为别人布施你的精神生命,基督教讲奉献给大家,只要牺牲一点,对自己有害。就不干!对不对?
真得道的圣人,“不喜求,”不喜欢要求什么;“不缘道,”不标榜自己在修道。大家注意,一般修道的人要求多得很,既要健康,又要长寿,又要发财……带个香蕉到庙子里拜拜,所有要求完了,香蕉带回来自己吃饱,总而言之,统统希求。还要大家看得起我,做起一副修道的样子,装模作样。
“无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。”你说他有所谓吗?看到他在这个世界上活着不知道有什么目的,好象无所谓。你说他无所谓?他在世界上又活得很起劲,但是仔细研究,他虽然生活在人世间,照样做生意,照样骑摩托车,每天六点钟起床,匆匆忙忙地赶,晚上十二点钟才睡,而且忙得不得了,“而游乎尘垢之外”,但是他的心跳出了世俗的尘垢之外。
瞿鹊子说,我给老师那么讲,可老师呢,说我太孟浪,好高骛远,没有资格问这个话。我给老师骂了,但心里不服气,“而我以为妙道之行,”我认为真正得道的人一定是这样,“吾子以为奚若?”你认为怎么样?
长梧子曰:是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之?且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。
长梧子说:“你问的问题太大了,不要说你,就是我们老祖宗黄帝,得道的人,“之所听荧也”,你问他,他也会装作听不懂,不是不知道,而是你问得太高了,不会答复你。“而丘也何足以知之?”你的老师孔子哪里会知道。看起来庄子在骂孔子,实际上孔子也是用不知道表示不懂是真懂。
“且女亦大早计,”你太急性了,牛吹得太早了;“见卵而求时夜,” 看到鸡蛋,就想到明天早上公鸡会叫了,我会起床了,不要闹钟了;“见弹而求鸮炙。”看见了弹就想到明天我打到野鸭了,明天中午请你吃野味,你只不过子弹在手,还没上山打猎,打不打得到还是问题,所以老师骂你孟浪,不是真的吗?