如题所述
关于祭奠故人的传统节日,有“四节说”和“五节说”两种。
“四节说”,笔者老家当地的沿袭习俗,即一年当中祭奠亡灵的传统节日有春节、清明节、山神节和寒衣节。
“五节说”,在“四节说”的基础上又多了一个“中元节”。
“四节说”中的春节、清明节、山神节和寒衣节,一般分布在温度不同的公历四个季度中。也就是说,每个季度即有一个祭奠亡灵的传统节日。
(一)春节
春节,是中华民族最重要的传统节日。每逢佳节倍思亲,生者团圆的同时,不忘对逝者的思念。每逢农历大年三十下午或傍晚,家族里一起到墓田去给祖辈等上坟,以表达对先辈等过世亲人的追思。
春节上坟,有三大特点:一是祭者家族性,不能单门独户行动。二是贡品丰富性,鸡鱼肉豆腐等菜品、酒和烧纸,样样俱全,尤其主食中水饺和馒头必备。三是喜庆性,上坟祭祖多为男性爷们,集体叩拜,鞭炮齐鸣。虽值隆冬时节,但祭祖充满欢快的节日情调,只叩首,不哭泣。
但闺女不不能回家上坟,因为自腊月二十三后闺女不回娘家门。这一封建习俗,意味着传递香火的只是男子。因此,人们的重男轻女传统观念,计划生育国策的执行障碍,与此有着很大的关系。因为在诸多祭奠亡灵的传统节日中,春节是最重要的。春节、清明节已经成为我国法定的传统节假日。因此,两节在民间传统节日中的重要性,也就不言而喻。
(二)清明节
清明节大约始于周代,开始是一个很重要的节气。后来,由于清明与寒食的日子接近,而寒食是民间禁火扫墓的日子,渐渐地寒食与清明就合二为一了,而寒食既成为清明的别称。
关于寒食,相传春秋战国时代,晋献公太子申生的弟弟重耳,为了躲避祸害,流亡出走。在流亡期间,重耳饿得晕了过去。忠心耿耿的介子推为了救重耳,从自己腿上割下了一块肉,用火烤熟了就送给重耳吃。重耳回国做了君主,就是晋文公。
晋文公执政后,对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏,唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事,马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是,差人去了几趟,介子推不来。晋文公只好亲去请。可是,介子推不愿见他,已经背着老母躲进了绵山,晋文公没有找到。于是,有人建议放火烧山,大火起时介子推会自己出来。孰料大火熄灭后,终究不见介子推出来。上山一看,介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公发现介子推脊梁堵着个柳树树洞,洞里原来是片衣襟,有一首血诗,其中最后一句为:“臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。”为了纪念介子推,晋文公下令把放火烧山的这一天定为寒食节,每年这天禁忌烟火,只吃寒食。
第二年,晋文公素服徒步登山祭奠介子推。行至其坟前,只见那棵老柳树死树复活,绿枝千条。他珍爱地掐下枝条,编了一个圈儿戴在头上。祭扫后,晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”,又把这天定为“清明节”。 以后,晋文公常把血书袖在身边,作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明,把国家治理得很好。
春光明媚的“清明节”,就是现在的民族扫墓节。 “清明”本为节气名,后来加了寒食禁火及埽墓的习俗才形成清明节的。寒食节正碓的日子是在冬至后一百零五天,约在清明前后,因此便将清明与寒食合并为一了!
在墓前祭祖扫墓,这个习俗起源甚早。到了唐玄宗时,下韶定寒食扫墓为当时“五礼”之一,扫墓遂成为社会重要风俗。给逝去的亲人扫墓,是“清明节”祭奠活动的一大特点。
(三)山神节
农历六月六,俗称“山神节”。农历六月间,因庄稼、草木生长茂密,狼、虫虎豹容易藏身出没,伤害人畜。为求山神保护,这一天人们炒新麦子面拌红糖,将炒面撒在山上。进山烧纸香,摆供桌,磕头跪拜乞求平安无事。供品必须有瓜品。农历六月六,在笔者的家乡是为逝去的亲人上坟祭奠的传统节日。
(四)寒衣节
农历十月初一,又叫寒衣节,是个祭祀祖先的节日,与清明节、中元节并称中国三大“鬼节”。因《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火,九月授衣”,故又俗称 授衣节。
寒衣节祭祀祖先的仪式与古时大致相同。十月初一前后,长辈带领儿孙上坟,为死者供上果品、食物、纸钱、纸扎的寒衣、楼台等。出嫁的闺女,也于这段时间回娘家,为去世的父母送寒衣。“十月一”上坟,为逝者送寒衣,是其特点。
(五)中元节
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”,也称“中元节”。一定意义上讲,中元节归属道教,盂兰盆节归属佛教。有些地方俗称“鬼节”、“施孤”,又称亡人节、七月半。
“鬼节”,俗称“七月半”,有些地区为十三或十四。俗传去世的祖先,七月初被阎王释放半月,故有七月初接祖,七月半送祖习俗。送祖时,纸钱冥财烧得很多,以便“祖先享用”。同时,在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸,祭祀时焚烧,称“烧包”。
无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人,以示对死去的先人的怀念。“鬼节”、“施孤”,又称亡人节、七月半。烧纸钱的时间选晚上夜深人静,先用石灰在院子里洒几个圈儿,说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢,然后一堆一堆地烧,烧时嘴里还要不住地念叨:“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆,说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天,无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人,又叫“送亡人”。看来,多烧纸钱是“中元节”的特点。
最后需要说明的是,在祭奠亡灵的传统节日里,不仅需要正确处理封建迷信与民族信仰的关系,而且需要正确处理封建迷信与感恩的关系,尤其做到在表达追思已故亲人的时候,既不造成经济上的浪费,又不能因此过度悲伤。生者只有用自己的美好生活,才能最大限度地告慰逝者的在天之灵。
“四节说”,笔者老家当地的沿袭习俗,即一年当中祭奠亡灵的传统节日有春节、清明节、山神节和寒衣节。
“五节说”,在“四节说”的基础上又多了一个“中元节”。
“四节说”中的春节、清明节、山神节和寒衣节,一般分布在温度不同的公历四个季度中。也就是说,每个季度即有一个祭奠亡灵的传统节日。
(一)春节
春节,是中华民族最重要的传统节日。每逢佳节倍思亲,生者团圆的同时,不忘对逝者的思念。每逢农历大年三十下午或傍晚,家族里一起到墓田去给祖辈等上坟,以表达对先辈等过世亲人的追思。
春节上坟,有三大特点:一是祭者家族性,不能单门独户行动。二是贡品丰富性,鸡鱼肉豆腐等菜品、酒和烧纸,样样俱全,尤其主食中水饺和馒头必备。三是喜庆性,上坟祭祖多为男性爷们,集体叩拜,鞭炮齐鸣。虽值隆冬时节,但祭祖充满欢快的节日情调,只叩首,不哭泣。
但闺女不不能回家上坟,因为自腊月二十三后闺女不回娘家门。这一封建习俗,意味着传递香火的只是男子。因此,人们的重男轻女传统观念,计划生育国策的执行障碍,与此有着很大的关系。因为在诸多祭奠亡灵的传统节日中,春节是最重要的。春节、清明节已经成为我国法定的传统节假日。因此,两节在民间传统节日中的重要性,也就不言而喻。
(二)清明节
清明节大约始于周代,开始是一个很重要的节气。后来,由于清明与寒食的日子接近,而寒食是民间禁火扫墓的日子,渐渐地寒食与清明就合二为一了,而寒食既成为清明的别称。
关于寒食,相传春秋战国时代,晋献公太子申生的弟弟重耳,为了躲避祸害,流亡出走。在流亡期间,重耳饿得晕了过去。忠心耿耿的介子推为了救重耳,从自己腿上割下了一块肉,用火烤熟了就送给重耳吃。重耳回国做了君主,就是晋文公。
晋文公执政后,对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏,唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事,马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是,差人去了几趟,介子推不来。晋文公只好亲去请。可是,介子推不愿见他,已经背着老母躲进了绵山,晋文公没有找到。于是,有人建议放火烧山,大火起时介子推会自己出来。孰料大火熄灭后,终究不见介子推出来。上山一看,介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公发现介子推脊梁堵着个柳树树洞,洞里原来是片衣襟,有一首血诗,其中最后一句为:“臣在九泉心无愧,勤政清明复清明。”为了纪念介子推,晋文公下令把放火烧山的这一天定为寒食节,每年这天禁忌烟火,只吃寒食。
第二年,晋文公素服徒步登山祭奠介子推。行至其坟前,只见那棵老柳树死树复活,绿枝千条。他珍爱地掐下枝条,编了一个圈儿戴在头上。祭扫后,晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”,又把这天定为“清明节”。 以后,晋文公常把血书袖在身边,作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明,把国家治理得很好。
春光明媚的“清明节”,就是现在的民族扫墓节。 “清明”本为节气名,后来加了寒食禁火及埽墓的习俗才形成清明节的。寒食节正碓的日子是在冬至后一百零五天,约在清明前后,因此便将清明与寒食合并为一了!
在墓前祭祖扫墓,这个习俗起源甚早。到了唐玄宗时,下韶定寒食扫墓为当时“五礼”之一,扫墓遂成为社会重要风俗。给逝去的亲人扫墓,是“清明节”祭奠活动的一大特点。
(三)山神节
农历六月六,俗称“山神节”。农历六月间,因庄稼、草木生长茂密,狼、虫虎豹容易藏身出没,伤害人畜。为求山神保护,这一天人们炒新麦子面拌红糖,将炒面撒在山上。进山烧纸香,摆供桌,磕头跪拜乞求平安无事。供品必须有瓜品。农历六月六,在笔者的家乡是为逝去的亲人上坟祭奠的传统节日。
(四)寒衣节
农历十月初一,又叫寒衣节,是个祭祀祖先的节日,与清明节、中元节并称中国三大“鬼节”。因《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火,九月授衣”,故又俗称 授衣节。
寒衣节祭祀祖先的仪式与古时大致相同。十月初一前后,长辈带领儿孙上坟,为死者供上果品、食物、纸钱、纸扎的寒衣、楼台等。出嫁的闺女,也于这段时间回娘家,为去世的父母送寒衣。“十月一”上坟,为逝者送寒衣,是其特点。
(五)中元节
每年农历七月十五日为“盂兰盆节”,也称“中元节”。一定意义上讲,中元节归属道教,盂兰盆节归属佛教。有些地方俗称“鬼节”、“施孤”,又称亡人节、七月半。
“鬼节”,俗称“七月半”,有些地区为十三或十四。俗传去世的祖先,七月初被阎王释放半月,故有七月初接祖,七月半送祖习俗。送祖时,纸钱冥财烧得很多,以便“祖先享用”。同时,在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸,祭祀时焚烧,称“烧包”。
无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人,以示对死去的先人的怀念。“鬼节”、“施孤”,又称亡人节、七月半。烧纸钱的时间选晚上夜深人静,先用石灰在院子里洒几个圈儿,说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢,然后一堆一堆地烧,烧时嘴里还要不住地念叨:“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆,说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天,无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人,又叫“送亡人”。看来,多烧纸钱是“中元节”的特点。
最后需要说明的是,在祭奠亡灵的传统节日里,不仅需要正确处理封建迷信与民族信仰的关系,而且需要正确处理封建迷信与感恩的关系,尤其做到在表达追思已故亲人的时候,既不造成经济上的浪费,又不能因此过度悲伤。生者只有用自己的美好生活,才能最大限度地告慰逝者的在天之灵。
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第1个回答 推荐于2017-09-18
祭奠
出殡次日清早,晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠,表示清死者同家人再次共进便饭。翼城一带,家人次日赴坟地致祭时,要用锹往坟上添新土,使坟丘前后周正,不偏不斜,俗称“扶山”。而太原一带自安葬后,一直要等到三年之后清明祭扫时,才允许往坟丘上添土。两地习俗,相异如此。
到新坟添土、奠纸 ,山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ,称为“复三”,又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去,有的地方是凡有“服”之亲都去,如忻州河曲,亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚,祭奠后食毕而归。
从人死后算起,每七天必祭奠一次,称为“做七”或“过七”。其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”,较为重要。
“一七”,丧家设灵座,供牌位,举行隆重仪式,受唁开吊。
“三七”,死者的子女要拿着香火,到三叉路口呼唤死者,或上坟焚香接引亡灵回家。
“五七”,民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ,丧家除举行祭奠,还要延请僧道诵经,亲友均来吊唁。晋中祁县一带,面蒸供品中,男亡多蒸一份“莲花”,女亡多蒸一份“如意”,并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗,另外再糊一口“升”,纸旗以谷草杆穿扎,沿路一直从家门口插到坟地。
“七七”,丧家举行隆重祭奠,亲友都来烧纸,或到坟前祭拜。
人死后或安葬 100天后,即“百日”,也是一个隆重的祭供日,又称“百日祭”。到这天,容重孝服的要改穿常孝服,一般人多除去孝服。祁县等地,纸扎要糊“斗”,俗话称为“五七升,百日斗……”
一个人死后 ,其子女要服孝三年,俗称“ 服三”,满一周年烧纸祭奠,叫“周年”或“ 烧周年”,古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”,也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠 ,死者的亲友毕至,各带供品、纸扎。三周年过后,死者的子女即可脱去孝服,改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”,古代称为“衤覃”(tan 坦)服。按照传统的说法,丧葬礼仪至此才算正式结束。
值得一提的是,死者亡故次年的“清明”节当日或前一日,晋中一带还有一种“烧心”的习俗。这一天,家人、亲友,特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ,还要蒸空心的面供和( huo活)“面心”。供毕埋于墓前。“烧心”又称“安心”,其意在于告慰亡灵,从今以后勿须惦念阳世亲人,尽可以安心阴间了。
“服三”之后,对死者的祭奠转入普通的上坟,不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次:即清明,举新火;七月十五,尝新谷;十月初一,送寒衣。也有一年五祭的,即除了以上三个节令外,再加上元旦和冬至。籍此,家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”,并寄托自己绵长无尽的哀思。
由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析,可以看出,尽管每一地区都有许多独特的习俗,但在种种迥异的形式外壳下,却蕴含着共同的内涵,即通过丧葬礼仪的举行,寄托对死者的哀悼和怀念,表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意。同时,丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度,既不可避免地具有迷信的一面,又包含着朴素的唯物主义因素。正如论者所说:“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式。”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ,但在民间观念中 ,死与生一样,是一种应时必至的现象,它对于死者来说,未必不是一种颇为有益的解脱。所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”,在举办丧事的指导思想上,越热闹越好。这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象,可以说是提供了较为合理的解释。
山西的丧葬礼仪,近几十年来,在有关部门的倡导下,出现了一些新的风尚 ,不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ,而且程式上有了很大的简化,内容上也出现了很多的变化 :吊丧改为追悼会 ,披麻戴孝改为戴黑纱,各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。这无疑是一种进步的表现。
摘自《山西民俗》,山西人民出版社,1991
参考资料:本回答被提问者采纳
出殡次日清早,晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠,表示清死者同家人再次共进便饭。翼城一带,家人次日赴坟地致祭时,要用锹往坟上添新土,使坟丘前后周正,不偏不斜,俗称“扶山”。而太原一带自安葬后,一直要等到三年之后清明祭扫时,才允许往坟丘上添土。两地习俗,相异如此。
到新坟添土、奠纸 ,山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ,称为“复三”,又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去,有的地方是凡有“服”之亲都去,如忻州河曲,亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚,祭奠后食毕而归。
从人死后算起,每七天必祭奠一次,称为“做七”或“过七”。其中一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”,较为重要。
“一七”,丧家设灵座,供牌位,举行隆重仪式,受唁开吊。
“三七”,死者的子女要拿着香火,到三叉路口呼唤死者,或上坟焚香接引亡灵回家。
“五七”,民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ,丧家除举行祭奠,还要延请僧道诵经,亲友均来吊唁。晋中祁县一带,面蒸供品中,男亡多蒸一份“莲花”,女亡多蒸一份“如意”,并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗,另外再糊一口“升”,纸旗以谷草杆穿扎,沿路一直从家门口插到坟地。
“七七”,丧家举行隆重祭奠,亲友都来烧纸,或到坟前祭拜。
人死后或安葬 100天后,即“百日”,也是一个隆重的祭供日,又称“百日祭”。到这天,容重孝服的要改穿常孝服,一般人多除去孝服。祁县等地,纸扎要糊“斗”,俗话称为“五七升,百日斗……”
一个人死后 ,其子女要服孝三年,俗称“ 服三”,满一周年烧纸祭奠,叫“周年”或“ 烧周年”,古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”,也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠 ,死者的亲友毕至,各带供品、纸扎。三周年过后,死者的子女即可脱去孝服,改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”,古代称为“衤覃”(tan 坦)服。按照传统的说法,丧葬礼仪至此才算正式结束。
值得一提的是,死者亡故次年的“清明”节当日或前一日,晋中一带还有一种“烧心”的习俗。这一天,家人、亲友,特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ,还要蒸空心的面供和( huo活)“面心”。供毕埋于墓前。“烧心”又称“安心”,其意在于告慰亡灵,从今以后勿须惦念阳世亲人,尽可以安心阴间了。
“服三”之后,对死者的祭奠转入普通的上坟,不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次:即清明,举新火;七月十五,尝新谷;十月初一,送寒衣。也有一年五祭的,即除了以上三个节令外,再加上元旦和冬至。籍此,家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”,并寄托自己绵长无尽的哀思。
由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析,可以看出,尽管每一地区都有许多独特的习俗,但在种种迥异的形式外壳下,却蕴含着共同的内涵,即通过丧葬礼仪的举行,寄托对死者的哀悼和怀念,表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意。同时,丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度,既不可避免地具有迷信的一面,又包含着朴素的唯物主义因素。正如论者所说:“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式。”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ,但在民间观念中 ,死与生一样,是一种应时必至的现象,它对于死者来说,未必不是一种颇为有益的解脱。所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”,在举办丧事的指导思想上,越热闹越好。这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象,可以说是提供了较为合理的解释。
山西的丧葬礼仪,近几十年来,在有关部门的倡导下,出现了一些新的风尚 ,不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ,而且程式上有了很大的简化,内容上也出现了很多的变化 :吊丧改为追悼会 ,披麻戴孝改为戴黑纱,各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。这无疑是一种进步的表现。
摘自《山西民俗》,山西人民出版社,1991
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第2个回答 2008-07-16
对历史上的英雄祭奠,是要我们心怀崇敬之心的,
并不是说要做给活人看,如果你心里不愿,这也就没有了意义。
对自己已故亲人的祭奠,当然是表达我们对他们的思念,
当然也不是做给活人看的,这点你心里不愿更没有人逼你。
最基本的,其实还是源于我国的传统,认为死去的人可以感觉到我们的崇敬与思念之心。
其实,更加是我们活着的人的心里寄托啊。
并不是说要做给活人看,如果你心里不愿,这也就没有了意义。
对自己已故亲人的祭奠,当然是表达我们对他们的思念,
当然也不是做给活人看的,这点你心里不愿更没有人逼你。
最基本的,其实还是源于我国的传统,认为死去的人可以感觉到我们的崇敬与思念之心。
其实,更加是我们活着的人的心里寄托啊。
第3个回答 2008-07-16
说好听了 是寄托哀思,事实上就是做给活人看!