如题所述
古人以勤俭为美德三国时期诸葛亮曾说：静以修身，俭以养德。
静以修身，俭以养德。出自《戒子篇》
《戒子篇》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能冶性，年与时驰，意与日去，遂成枯落， 多不接世，悲守穷庐，将复何及!
译文
品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？（穷庐，亦可解为空虚的心灵。）
有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：（夫君子之行）
他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。（静以修身）
以俭朴节约财物来培养自己的高尚品德。（俭以养德）
除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。（非淡泊无以明志）
除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。（非宁静无以致远）
要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。（夫学须静也）
人们的才能必须从不断的学习之中积累。（才须学也）
除了下苦功学习，没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。（非学无以广才）
除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。（非志无以成学）
贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。（淫慢则不能励精）
轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。（险躁则不能治性）
如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去）
就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落）
这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世）
只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐）
等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。（将复何及）作者
诸葛亮(181.4.14~234.8.28)，字孔明，号卧龙，琅邪阳都(今山东临沂市沂南县)人，汉族，三国时期杰出的政治家、战略军事家。蜀汉丞相。谥曰忠武侯。
评论
本文节选自《诸葛亮集》为家训。全文的主旨是劝儿子勤学立志，须从淡泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁，即扎硬寨，打死仗。这些话看似老生常谈，但出于父子之情，便是不同。
静以修身，俭以养德。出自《戒子篇》
《戒子篇》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能冶性，年与时驰，意与日去，遂成枯落， 多不接世，悲守穷庐，将复何及!
译文
品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？（穷庐，亦可解为空虚的心灵。）
有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：（夫君子之行）
他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。（静以修身）
以俭朴节约财物来培养自己的高尚品德。（俭以养德）
除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。（非淡泊无以明志）
除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。（非宁静无以致远）
要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。（夫学须静也）
人们的才能必须从不断的学习之中积累。（才须学也）
除了下苦功学习，没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。（非学无以广才）
除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。（非志无以成学）
贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。（淫慢则不能励精）
轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。（险躁则不能治性）
如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去）
就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落）
这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世）
只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐）
等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。（将复何及）作者
诸葛亮(181.4.14~234.8.28)，字孔明，号卧龙，琅邪阳都(今山东临沂市沂南县)人，汉族，三国时期杰出的政治家、战略军事家。蜀汉丞相。谥曰忠武侯。
评论
本文节选自《诸葛亮集》为家训。全文的主旨是劝儿子勤学立志，须从淡泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁，即扎硬寨，打死仗。这些话看似老生常谈，但出于父子之情，便是不同。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2020-11-29
诸葛亮曾说——夫君子之行，静以修身，俭以养德
出自诫子书
三国时期 · 诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
译文
有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？
《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。
在《诫子书》中，诸葛亮教育儿子，要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。
这篇《诫子书》，还指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”，“非宁静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速度的力量：“淫慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与岁去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有简约的力量。
这篇文章短短几十字，传递出的讯息，比起长篇大论，诫子效果好得多。文章短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，不事雕琢，说理平易近人。
出自诫子书
三国时期 · 诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
译文
有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？
《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。
在《诫子书》中，诸葛亮教育儿子，要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜。
这篇《诫子书》，还指明了立志与学习的关系；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”，“非宁静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速度的力量：“淫慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与岁去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有简约的力量。
这篇文章短短几十字，传递出的讯息，比起长篇大论，诫子效果好得多。文章短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，不事雕琢，说理平易近人。
第2个回答 2020-11-29
节约粮食是一项美德，浪费粮食是可耻的行为，一粒粮食一粒米，农民血汗换来的，现在提倡节约型社会，以往在饭店吃饭，几个点一大桌子饭菜，吃不了，也就浪费的，一首脍炙人口的古诗：锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。三国诸葛亮在告诫自己的子孙：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”勤俭可以持家。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
孔子的宣言:"俭,吾从众”。《论语》开篇后第一句涉及勤俭节约的话是，要求国家“节用而爱人”，要求国家审慎使用财富，爱惜官吏百姓的人力。学而篇第十则，是负责的两个弟子的对话，说孔夫子“温良恭俭让”，又提到了“俭”这一重要的美德。第十四则，夫子又训诫学生说“君子食无求饱，居无求安……”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
《佛说大方广善巧方便经》载曰：“又我所有六年苦行历诸难事。但为降伏诸外道故。又欲令诸众生起精进故。一麻一麦为所食者。欲令身器得清净故。”即是说，佛陀在因地修行时，曾历经六年苦行，为的是降伏外道，树立佛教正道正行的形象。他在苦行时，日食一麦一麻，为的是让身心得到清净。从这里可以看出，佛陀将节俭视为清净身心的法门。佛陀证悟后，一直劝诫弟子不要贪慕富贵奢华，让他们穿粪扫衣、食千家饭，通过节俭、节约、节制的形式，来消除内心的傲慢与不羁，培养各自的慈悲心与恭敬心，以更好地用功办道。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
唐代诗人李商隐在《咏史》一诗中写道：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。”即是说，不论是国家还是家庭，能获得成功的，往往是因为勤俭，而遭到破败的，往往是因为奢侈。勤俭节约历来是我们伟大中华民族的传统美德，古往今来留下不少勤俭节约的经典故事，如宋太祖赵匡胤教育子女要俭朴，坚决反对铺张浪费；又如“唐宋八大家”之一的苏轼一直注重节俭，常常精打细算过日子，他将全年的俸禄平均分成12份，每月用一份，每份又平均分成30小份，每天只用一小份，等等。在佛教中，佛陀同样注重勤俭节约，只不过，他将“勤俭节约”一词换成“惜福”一词，多次教育弟子们要懂得惜福、知足常乐，切忌奢华浪费，要通过勤俭节约来培植自己的福报、净化自己的身心。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
唐代高僧左溪玄朗法师，为中国佛教天台宗第八祖。他行头陀法，常居住于岩石溪涧旁，又号“左溪尊者”。法师常居住一室，室内虽小却常觉有法界之宽。一件祖衣，四十余年不曾换新的；一件尼师坛（卧具），终身没有更换过。宋代高僧慈受怀深禅师，经常告诫弟子们懂得惜福、节俭。他曾向弟子开示：“淡泊名利，世间的心就会变得轻微，道念自然会变得浓厚。你们现在衣食无缺，还没有饥饿就吃饭，没有寒冷就穿衣，身体还没有尘垢就洗澡，还没有到睡觉的时间就睡觉。生死之道尚且没有弄清楚，心境污染未尽，如何能够消受种种福报呢？”明代高僧莲池大师一生勤俭，他在《竹窗三笔·僧宜节俭》一文中，劝诫僧众要惜福节俭，他讲到，宋代时的侍郎张子韶从当秀才开始，至状元及第，直到位登枢要，依然“恶衣菲食”，保持着惜福节俭的习惯。即便是担任侍郎时，家中也没有完好的器物，一支笔因长期使用也成秃笔了。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
历史长河中圣人贤人能人，都在提倡节俭。
曹操《度关山》：世叹伯夷，欲以厉俗，侈恶之大，俭为共德。
朱熹：葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。 莫谓此中滋味薄，前村还有未炊时。
赵朴初《宽心谣》：少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；新旧衣服不挑选，好敢御寒，坏也御寒 俭如奢易，由奢入俭难 精打细算 油盐不断，历览前贤国与家,成由勤俭败由奢.
李商隐： 一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
诸葛亮： 静以修身,俭以养德
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
孔子的宣言:"俭,吾从众”。《论语》开篇后第一句涉及勤俭节约的话是，要求国家“节用而爱人”，要求国家审慎使用财富，爱惜官吏百姓的人力。学而篇第十则，是负责的两个弟子的对话，说孔夫子“温良恭俭让”，又提到了“俭”这一重要的美德。第十四则，夫子又训诫学生说“君子食无求饱，居无求安……”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
《佛说大方广善巧方便经》载曰：“又我所有六年苦行历诸难事。但为降伏诸外道故。又欲令诸众生起精进故。一麻一麦为所食者。欲令身器得清净故。”即是说，佛陀在因地修行时，曾历经六年苦行，为的是降伏外道，树立佛教正道正行的形象。他在苦行时，日食一麦一麻，为的是让身心得到清净。从这里可以看出，佛陀将节俭视为清净身心的法门。佛陀证悟后，一直劝诫弟子不要贪慕富贵奢华，让他们穿粪扫衣、食千家饭，通过节俭、节约、节制的形式，来消除内心的傲慢与不羁，培养各自的慈悲心与恭敬心，以更好地用功办道。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
唐代诗人李商隐在《咏史》一诗中写道：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。”即是说，不论是国家还是家庭，能获得成功的，往往是因为勤俭，而遭到破败的，往往是因为奢侈。勤俭节约历来是我们伟大中华民族的传统美德，古往今来留下不少勤俭节约的经典故事，如宋太祖赵匡胤教育子女要俭朴，坚决反对铺张浪费；又如“唐宋八大家”之一的苏轼一直注重节俭，常常精打细算过日子，他将全年的俸禄平均分成12份，每月用一份，每份又平均分成30小份，每天只用一小份，等等。在佛教中，佛陀同样注重勤俭节约，只不过，他将“勤俭节约”一词换成“惜福”一词，多次教育弟子们要懂得惜福、知足常乐，切忌奢华浪费，要通过勤俭节约来培植自己的福报、净化自己的身心。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
唐代高僧左溪玄朗法师，为中国佛教天台宗第八祖。他行头陀法，常居住于岩石溪涧旁，又号“左溪尊者”。法师常居住一室，室内虽小却常觉有法界之宽。一件祖衣，四十余年不曾换新的；一件尼师坛（卧具），终身没有更换过。宋代高僧慈受怀深禅师，经常告诫弟子们懂得惜福、节俭。他曾向弟子开示：“淡泊名利，世间的心就会变得轻微，道念自然会变得浓厚。你们现在衣食无缺，还没有饥饿就吃饭，没有寒冷就穿衣，身体还没有尘垢就洗澡，还没有到睡觉的时间就睡觉。生死之道尚且没有弄清楚，心境污染未尽，如何能够消受种种福报呢？”明代高僧莲池大师一生勤俭，他在《竹窗三笔·僧宜节俭》一文中，劝诫僧众要惜福节俭，他讲到，宋代时的侍郎张子韶从当秀才开始，至状元及第，直到位登枢要，依然“恶衣菲食”，保持着惜福节俭的习惯。即便是担任侍郎时，家中也没有完好的器物，一支笔因长期使用也成秃笔了。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》:夫君子之行，静以修身，俭以养德
历史长河中圣人贤人能人，都在提倡节俭。
曹操《度关山》：世叹伯夷，欲以厉俗，侈恶之大，俭为共德。
朱熹：葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。 莫谓此中滋味薄，前村还有未炊时。
赵朴初《宽心谣》：少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；新旧衣服不挑选，好敢御寒，坏也御寒 俭如奢易，由奢入俭难 精打细算 油盐不断，历览前贤国与家,成由勤俭败由奢.
李商隐： 一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
诸葛亮： 静以修身,俭以养德
第3个回答 2020-11-29
古人以勤俭为美德不是受诸葛亮诸葛亮影响，而是儒家和道家的思想，比如孔子的：节用爱人，使民以时，或者奢则不逊，俭则固。
道家的：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
道家的：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第4个回答 2021-12-04
古人以勤俭为美德三国时期诸葛亮曾说：静以修身，俭以养德。
静以修身，俭以养德。出自《戒子篇》
《戒子篇》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能冶性，年与时驰，意与日去，遂成枯落， 多不接世，悲守穷庐，将复何及!
静以修身，俭以养德。出自《戒子篇》
《戒子篇》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能冶性，年与时驰，意与日去，遂成枯落， 多不接世，悲守穷庐，将复何及!
