如题所述
礼佛，是为了降伏自我的骄慢。不是因为佛度化谁才去拜。佛像是木石所造，人心却不是木石。把它当做木头，它就是木头;当做佛像，它就代表着无上的悲智。修行是修内心，不是修外境，佛像也是为了启发我们的内心。譬如一张照片，它只是一张纸片，但若照片中有自己的亲人，一见到内心就会生起亲切温暖的感觉。礼拜佛像，不是拜木石，而是恭敬、尊重它所代表的“道”。
另外，报身佛不是主要度化菩萨。他对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。不是说只度化菩萨，而是登地以上菩萨才能见到。很多概念，都是针对凡夫来讲的，因为凡夫有疑，需要这些概念才能踏实，对于开悟的人来讲，三身一体。
法身、报身、化身为佛的三种身，报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛、药师佛等都属于报身佛，卢舍那佛也是。
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第1个回答 2017-12-04
佛教的三身，从逻辑上讲是一身。法，报，化三身，本来只讲法身（涅槃经：佛弟子依法修行，如佛身长在）；后来，在阿育王信佛和部派佛教时期，僧俗界对佛陀的通俗信仰产生了“法身佛”的观念；然后到阿育王的案达罗王朝时代，作为国教的婆罗门教盛于佛教，于是位于南方的佛教宗派渐渐汲取婆罗门教的神教思想，而提出“有超越一般经验”的“无量寿命、无量分身”的法身（和“梵我”一样），法身在菩萨看来就只是“报身”，而二乘凡夫的我们只能看到更低级的“化身”-己经过世了的释尊。这是印度佛教的佛陀观变化历程。
传播到中国的佛法，在般若思想和禅宗的影响下，从罗什、道生、慧能发展到明代的永明、莲池、蕅溢，都对三身佛予以了合理地解说：三身即一身，因众生根器、缘分不同而说法、报、化。
传播到中国的佛法，在般若思想和禅宗的影响下，从罗什、道生、慧能发展到明代的永明、莲池、蕅溢，都对三身佛予以了合理地解说：三身即一身，因众生根器、缘分不同而说法、报、化。
第2个回答 2017-12-04
报身佛是无形无相的，人们怎么拜呢。
