人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”你对这句话的看法
活着的本身是指什么？
看完了这本书除了上两个问题 还有问题吗
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人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。你对这句话的看法
活着的本身是指什么？
本来不想回答的，因为看过的书已经淡忘了，但是看了一下大家的回答，觉得还是该回答一下，权当是抛砖引玉，希望从我的答案开始，能出现比较令你满意的回答。
我想到的是《肖申克的救赎》里的那句话，人活着只有两件事，忙着生或者忙着死。
抛开《活着》一书，来看这句话，这几乎是所有在生活的奋斗中经历挫折，或者失去了最珍爱的东西的人的一种感悟。
其实，为活着本身而活就很不简单了。因为“活”有不同的种类，如生而为赢中的一篇文章所说：“But within all this realm of choicelessness, we do choose how we shall live: courageously or in cowardice, honorably or dishonorably, with purpose or in drift.”生活，有勇敢的活，体面的活，有目的的活，也有这些活的反面。一个真正对生活有体悟的人，不会放弃“有勇敢的活，体面的活，有目的的活……”。这些是我们要做的，同时也是“活着”的题中应有之义。除此以外，就像是陶渊明说的那样，误入歧途了。
活着的本身，我想到了曹植的一句话“臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。”虽然现在看来有些过时。但其中说的道理还是值得体味的。活着就是要让自己的肉体配承担这几十载的春秋，就是要于外，能有利于国，有利于他人；于内，能让父母骄傲，让亲人幸福。
《活着》中的主人公，不就是在经历过浪荡的生活之后安分守己地开始过那种老婆妻子热炕头的地主生活了吗？
活着，就是这样的吧。
看完了这本书除了上两个问题 还有问题吗？
抱歉，我没有。就是觉得，余华并不如传说中的那么好。也许在他刚出来的时候，在那种时代背景下，他有他的卓绝之处，但我是04年才读的书，所以已经淡化了。这是真实感受。请海涵。
活着的本身是指什么？
本来不想回答的，因为看过的书已经淡忘了，但是看了一下大家的回答，觉得还是该回答一下，权当是抛砖引玉，希望从我的答案开始，能出现比较令你满意的回答。
我想到的是《肖申克的救赎》里的那句话，人活着只有两件事，忙着生或者忙着死。
抛开《活着》一书，来看这句话，这几乎是所有在生活的奋斗中经历挫折，或者失去了最珍爱的东西的人的一种感悟。
其实，为活着本身而活就很不简单了。因为“活”有不同的种类，如生而为赢中的一篇文章所说：“But within all this realm of choicelessness, we do choose how we shall live: courageously or in cowardice, honorably or dishonorably, with purpose or in drift.”生活，有勇敢的活，体面的活，有目的的活，也有这些活的反面。一个真正对生活有体悟的人，不会放弃“有勇敢的活，体面的活，有目的的活……”。这些是我们要做的，同时也是“活着”的题中应有之义。除此以外，就像是陶渊明说的那样，误入歧途了。
活着的本身，我想到了曹植的一句话“臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。”虽然现在看来有些过时。但其中说的道理还是值得体味的。活着就是要让自己的肉体配承担这几十载的春秋，就是要于外，能有利于国，有利于他人；于内，能让父母骄傲，让亲人幸福。
《活着》中的主人公，不就是在经历过浪荡的生活之后安分守己地开始过那种老婆妻子热炕头的地主生活了吗？
活着，就是这样的吧。
看完了这本书除了上两个问题 还有问题吗？
抱歉，我没有。就是觉得，余华并不如传说中的那么好。也许在他刚出来的时候，在那种时代背景下，他有他的卓绝之处，但我是04年才读的书，所以已经淡化了。这是真实感受。请海涵。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2008-09-03
《活着》的经历
正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现余华在1995年前后，也就他在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。
首先，我们跨越对经过和原因的猜测和臆断，把目光直接投向1997年，我们会发现余华在那一年做出的一个对中国先锋文坛不啻为一个噩耗的决定：放弃先锋试验。然后我们再回眸身后。这时候就会发现，那实际上在1995年就已经是注定的事情了。这一年，另外两个著名的年轻作家苏童，莫言也作出了类似的决定。余华的告别先锋小说的宣言是："我现在是一个关注现实的作家"而这时恰恰是他继《活着》之后，另外一个长篇小说《许三观卖血记》杀青不久。那么就让我们稍微关注一下这后一部被作者声称为"关注现实"的作品。实际上，它与余华早期作品之间相当明显的变化。或者说，我们会惊异地发现这篇文章与余华早期的《在细雨中呼喊》完全是两种样子。
那么我们再把目光转回到1995年，就会发现余华的唯一兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品，就是那篇轰动一时的《活着》。这样说来，《活着》应该是余华创作的一个过渡。
《活着》是余华创作的一个分水岭。一方面我们可通过《活着》继续一个真理：写作是需要天赋的。余华在自己的创作风格转型期间完成了一部伟大的作品。同时，也因为另外一个真理，"写作是不能完全依靠天赋的"，余华的先锋性写作在经过了十多个年头后，于1995年左右的时候彻底陷入了低潮。事实上，这在中国文坛还是具有一定广泛性的。1980年以后露面的作者中，都曾经被先锋的这样的标签贴过，不过他们在90年代前后，悄然进入了他们曾经不屑的主流文学。当然余华等少数几人坚持的时间甚至还要更久一些。
从这个角度说，《活着》是作者在自己进行先锋性文本创新枯竭的时候，寻求出来的一条出路。不过作者自己恐怕不同意这样的观点。从作品本身看，尤其是在作品的前半部分流露出来的很大的随意性可以看出，《活着》不是一部在构思完全成熟后才开始创作的作品。余华有可能象孩子信手涂鸦一般写下一个开头（这个开头如果对照余华的自身经历的话，会发现惊人的真实性，事实上，当一个游手好闲的人是余华写作的最初动因）。
作者在将这个作品雕琢之前，可能称不上是在创作。在余华的创作陷入低迷的时候，写作其实仅仅是一种习惯而已。《活着》是一篇在随意中完成的小说，对于读者和作者而言，与所有好作品一样，是一种偶拾，或者是一个运气。
《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》给予了尖锐的批判。例如：认为作者将主人公富贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对《活着》给予了高度的评论评价后，有关《活着》的另外一些见解渐渐出现。例如：《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；富贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。
事实上，后一种可能是非常大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。
实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。
也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
《活着》：活着……
寇延丁(12月6日12:20)
以哭的方式笑，在死亡的伴随下活着。
作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
所以《活着》的主人公徐福贵在谈到死去的亲人的时候，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰。”徐福贵活着，好像就是为了看着身边的人一个个死去。在这出关于残亡的戏剧上演之前，他夜以继日地吃喝嫖赌，终于在一夜之间由阔少爷变成一文不名的穷光蛋，而他的父亲，在亲手处理掉所有的田产之后，死于由老宅迁到茅屋的当天。破败前的少爷不懂得伤心而破败后的福贵没资格伤心，因为他已经成了佃农，佃种着曾经属于自己的五亩田地。此后的日子里，他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅7岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去了，而他却没有这种“幸运”，他只能活着，因为这是他的命运，一头牛在犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的。
在失去了其他的亲人之后，福贵与苦根相依为命，他们共同的心愿就是攒钱买一头牛。钱终于攒够的时候，苦根却已经死了。福贵一人买回了牛。那本来是一头正要被宰杀的濒死的老牛，它已经干了很多活受了很多罪，就算不杀它恐怕也活不长了，但是，因为不愿看着老牛在哭，早已不再会哭的福贵买下了它。起个名字也叫福贵。
一过10年，“两个老不死的”———徐福贵和老牛福贵———居然都没有死，他们活着。福贵赶着福贵去犁田，在吆喝福贵的时候嘴里也喊着所有死去亲人的名字，好像他们也都是些驾着轭正在埋头犁田的牛。
生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成长为一个希望。他们就是我们自己的驭手，不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么。
正如一条颠簸在大海中的航船，始终会在浪尖与谷地起伏一样，前行在写作之路上的作家们的创作状态无疑不可能稳定如一。余华也不例外。如果仔细分析，就会发现余华在1995年前后，也就他在那篇《活着》的创作前期，余华的文学创作进入了一个很微妙的时期。
首先，我们跨越对经过和原因的猜测和臆断，把目光直接投向1997年，我们会发现余华在那一年做出的一个对中国先锋文坛不啻为一个噩耗的决定：放弃先锋试验。然后我们再回眸身后。这时候就会发现，那实际上在1995年就已经是注定的事情了。这一年，另外两个著名的年轻作家苏童，莫言也作出了类似的决定。余华的告别先锋小说的宣言是："我现在是一个关注现实的作家"而这时恰恰是他继《活着》之后，另外一个长篇小说《许三观卖血记》杀青不久。那么就让我们稍微关注一下这后一部被作者声称为"关注现实"的作品。实际上，它与余华早期作品之间相当明显的变化。或者说，我们会惊异地发现这篇文章与余华早期的《在细雨中呼喊》完全是两种样子。
那么我们再把目光转回到1995年，就会发现余华的唯一兼有现实主义文学和先锋小说特征的作品，就是那篇轰动一时的《活着》。这样说来，《活着》应该是余华创作的一个过渡。
《活着》是余华创作的一个分水岭。一方面我们可通过《活着》继续一个真理：写作是需要天赋的。余华在自己的创作风格转型期间完成了一部伟大的作品。同时，也因为另外一个真理，"写作是不能完全依靠天赋的"，余华的先锋性写作在经过了十多个年头后，于1995年左右的时候彻底陷入了低潮。事实上，这在中国文坛还是具有一定广泛性的。1980年以后露面的作者中，都曾经被先锋的这样的标签贴过，不过他们在90年代前后，悄然进入了他们曾经不屑的主流文学。当然余华等少数几人坚持的时间甚至还要更久一些。
从这个角度说，《活着》是作者在自己进行先锋性文本创新枯竭的时候，寻求出来的一条出路。不过作者自己恐怕不同意这样的观点。从作品本身看，尤其是在作品的前半部分流露出来的很大的随意性可以看出，《活着》不是一部在构思完全成熟后才开始创作的作品。余华有可能象孩子信手涂鸦一般写下一个开头（这个开头如果对照余华的自身经历的话，会发现惊人的真实性，事实上，当一个游手好闲的人是余华写作的最初动因）。
作者在将这个作品雕琢之前，可能称不上是在创作。在余华的创作陷入低迷的时候，写作其实仅仅是一种习惯而已。《活着》是一篇在随意中完成的小说，对于读者和作者而言，与所有好作品一样，是一种偶拾，或者是一个运气。
《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中中悄悄侵入读者的阅读。这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》给予了尖锐的批判。例如：认为作者将主人公富贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对《活着》给予了高度的评论评价后，有关《活着》的另外一些见解渐渐出现。例如：《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；富贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与富贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。
事实上，后一种可能是非常大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。因为阅读是一次心理的恐惧经历。
实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。
也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
《活着》：活着……
寇延丁(12月6日12:20)
以哭的方式笑，在死亡的伴随下活着。
作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
所以《活着》的主人公徐福贵在谈到死去的亲人的时候，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰。”徐福贵活着，好像就是为了看着身边的人一个个死去。在这出关于残亡的戏剧上演之前，他夜以继日地吃喝嫖赌，终于在一夜之间由阔少爷变成一文不名的穷光蛋，而他的父亲，在亲手处理掉所有的田产之后，死于由老宅迁到茅屋的当天。破败前的少爷不懂得伤心而破败后的福贵没资格伤心，因为他已经成了佃农，佃种着曾经属于自己的五亩田地。此后的日子里，他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅7岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去了，而他却没有这种“幸运”，他只能活着，因为这是他的命运，一头牛在犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的。
在失去了其他的亲人之后，福贵与苦根相依为命，他们共同的心愿就是攒钱买一头牛。钱终于攒够的时候，苦根却已经死了。福贵一人买回了牛。那本来是一头正要被宰杀的濒死的老牛，它已经干了很多活受了很多罪，就算不杀它恐怕也活不长了，但是，因为不愿看着老牛在哭，早已不再会哭的福贵买下了它。起个名字也叫福贵。
一过10年，“两个老不死的”———徐福贵和老牛福贵———居然都没有死，他们活着。福贵赶着福贵去犁田，在吆喝福贵的时候嘴里也喊着所有死去亲人的名字，好像他们也都是些驾着轭正在埋头犁田的牛。
生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成长为一个希望。他们就是我们自己的驭手，不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么。
第2个回答 2008-09-03
以下纯为个人观点，请其他朋友不要随意引用：
人生有三种境界：生存、生活、生命
生存者，纯为了存活下去，每日只担心衣食之累；生活者，衣食暂且无忧，在物质需要基本满足的同时，开始有意识追求精神满足，但也仅限于自身；生命者，追求对人性本源的探究，不仅为自身，更多为他人。
人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
这里的“活着”，结合余华小说内容来看，我认为就是指“生存”这一境界，就是“存活”这一本能，如同所有的动物一样。
人活着，这是一个事实，而不是一个选择。出现在这个世界的最初，人只有本能，没有思想，所以英文中的小孩子被称为“it”。人之所以活着，是因为作为动物的本能驱使着我们为了生存去做一切事情。即使生命到后来已经没有任何期许，这样的本能也不允许我们随意结束它。而思想是后来的，是社会赋予人的，或者说是强加给人的，所谓的人生目标才随之而来。
在《活着》中，余华将人的理性方面摒除，纯粹从原始的本能角度来阐述生命的困惑与艰辛。正是由于他将人的所谓高级的面纱全部撕去，而从动物角度来认识人，剖析人，所以小说在当时文坛引起了震荡，而这种写作的手法，也被后来很多作家借鉴。
人生有三种境界：生存、生活、生命
生存者，纯为了存活下去，每日只担心衣食之累；生活者，衣食暂且无忧，在物质需要基本满足的同时，开始有意识追求精神满足，但也仅限于自身；生命者，追求对人性本源的探究，不仅为自身，更多为他人。
人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
这里的“活着”，结合余华小说内容来看，我认为就是指“生存”这一境界，就是“存活”这一本能，如同所有的动物一样。
人活着，这是一个事实，而不是一个选择。出现在这个世界的最初，人只有本能，没有思想，所以英文中的小孩子被称为“it”。人之所以活着，是因为作为动物的本能驱使着我们为了生存去做一切事情。即使生命到后来已经没有任何期许，这样的本能也不允许我们随意结束它。而思想是后来的，是社会赋予人的，或者说是强加给人的，所谓的人生目标才随之而来。
在《活着》中，余华将人的理性方面摒除，纯粹从原始的本能角度来阐述生命的困惑与艰辛。正是由于他将人的所谓高级的面纱全部撕去，而从动物角度来认识人，剖析人，所以小说在当时文坛引起了震荡，而这种写作的手法，也被后来很多作家借鉴。
第3个回答 2008-09-12
“活着本身”是指：“苟且”的活下去，不为名、不图利，也不是为了什么崇高理想，只是为了活下去
这句话虽然没骨气了点，但其中包含了主任公福贵生活的辛酸与苦涩，充满了一个小人物对命运的无奈
记得外国有位作家说过“一个人不成熟的标志是，可以为了理想去死；一个人成熟的标志是，可以为了理想苟且的活下去”
其实也没错，只有活下去才会有转机，才会有希望
这句话虽然没骨气了点，但其中包含了主任公福贵生活的辛酸与苦涩，充满了一个小人物对命运的无奈
记得外国有位作家说过“一个人不成熟的标志是，可以为了理想去死；一个人成熟的标志是，可以为了理想苟且的活下去”
其实也没错，只有活下去才会有转机，才会有希望
第4个回答 2008-09-03
人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”是什么意思？突然间觉得这句话是不是和"吃饭是为了活着,但活着不是为了吃饭",这两句话是不是矛盾。
仔细一想，似乎又不矛盾，人活着却是为了活了活着本身，一旦死去，任何东西都不在有意义，所谓的名垂青史，遗臭万年，对他本人来说是丝毫没有意义的。人活着，有人为名，有人为利，无论什么，都是他自己的追求，都是他活着的目的，都是他为自己而活着，而不是为任何其它人而活．有的人会说：”我这一辈子全都为了某某人”，好象他／她的一生不是为自己一样，事实上并不是这样，他／她也是为自己而活，活着让自己踏实。
活着却是不是为了吃饭，活着可以为名，为利，为情，为恨，活着总会有一定的目标，一定的原则，总有他想得到的东西，当然有人也会为了遍尝天下美味而活，那是为了享受。
看来我们是为了活着而活着，可活着的目的、任务会有不同吧！
仔细一想，似乎又不矛盾，人活着却是为了活了活着本身，一旦死去，任何东西都不在有意义，所谓的名垂青史，遗臭万年，对他本人来说是丝毫没有意义的。人活着，有人为名，有人为利，无论什么，都是他自己的追求，都是他活着的目的，都是他为自己而活着，而不是为任何其它人而活．有的人会说：”我这一辈子全都为了某某人”，好象他／她的一生不是为自己一样，事实上并不是这样，他／她也是为自己而活，活着让自己踏实。
活着却是不是为了吃饭，活着可以为名，为利，为情，为恨，活着总会有一定的目标，一定的原则，总有他想得到的东西，当然有人也会为了遍尝天下美味而活，那是为了享受。
看来我们是为了活着而活着，可活着的目的、任务会有不同吧！
