如题所述
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 推荐于2017-11-26
篇：捭阖，反应，内楗，抵罅，飞箝，忤合，揣，摩，权，谋，决，符。
其中以捭阖术为始。捭阖本义是开合，捭乃拨动，阖乃闭藏。鬼谷前辈认为，事物发展变化的普遍规律不外乎一开一合。掌握开合之道，并且运用于游说术之中，即与人交谈时，有时要拨动对方，使对方bao露出全部的实力和计谋，以此正确地估量和判断对方。了解了实情，方可据以说而服之；而有时却要适当闭藏，不露声色，为进一步税服其做准备。天地一阴一阳，说人一捭一阖，为万事先，是谓"方圆之门户"。
反应术主要讲获取对方情报的一种方法。通过反复的观察，对认知的客体实情加以探询。所谓"因其言，听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。"就是根据对方的话语,眼神以及面部表情来了解其思想和内心。如果话中有不合理的地方，可以反过来探求，必然会引起对方的应对之辞。然后通过类比的方式，了解下一步的情况，这就叫做察言观色。察言不失，犹如磁石取针。如此如此方可因其辞，察其事，论万物，别雄雌。
内楗术是讲进献说辞和固守谋略的方法。要使税辞和谋略得到采用，必先拉近与游说对象的关系，情趣相投方可"远而亲"，"遥闻声而相思"；倘若意气相离，就会"近而疏"，"日进前而不御"。所以说人要采用合理的计策，要掌握分寸，进退有度，如此方可得到主动权，可以进，可以退，可以坚持，也可以放弃，进退自如而不会进退维谷。
抵罅术是关于弥补缝隙的一种方法。任何事物都会出现裂痕，小的裂痕会酿成大的裂隙，即"经起秋毫之末，挥之于泰山之本"，"墙坏于其隙，木毁于其节"。所以必须防微杜渐，一察觉裂隙的征兆就要将其杜绝在萌芽之中，这就是抵罅。抵罅的方法有多种多样，可以通过抵使裂隙闭塞，可以通过抵使裂隙减小，可以通过抵使裂隙消失，以到达自己的目的。
飞箝术被鬼谷前辈视作论辩术的一个重要方法。所谓飞是褒扬激励，箝是挟制。飞箝就是以激励，褒扬的言语引诱对方，得到实情从而抓住对方的心理。掌握对方的心理后，方可动之以情，晓之以理，威逼利诱，软硬兼施，达到箝制的目的。飞箝之术运用范围广泛，在运用前必须分析各个方面的情况，即"将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。"如此方可"纵横天下，反反复复，不失其度。"
忤合术主要讲述的是对立与顺合的方法。世界上普遍存在着"趋合"与"背反"，运用到不同的事件上有不同的方法，即使对于同一件事情的不同阶段也应用不同的方法。"趋合"与"背反"在一定的条件下又会互相转化，所以运用忤合术必须了解自己和估量环境，"用之于天下，必量天下而与之；用之国，比量国二与之；用之身，比量身材能气势而与之。"惟有如此，方可灵活运用，以"协四海，包诸侯"。
揣术是推测对方心理的方法。其要旨在掌握对方的隐情，包括能力，权变，憎恶喜好等等。根据所度量到的各个方面而去权变。在实际交往中也要进行细致入微的观察，然后制定谋略计策，方可"符应不失，如腾蛇之所指，若弈之引矢。"
摩，即揣摩。是指从内心情感变化揣测实情的具体方法。揣摩关键要在隐秘中进行，要"主事日成而人不知；主兵日胜而人不畏也。"从内在情感与外在符应得变化中，探究奥妙。犹如善渔者面临深渊，以饵投之，必得鱼焉。摩有许多方法，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。然而用之不当，则难以收效。须知，"物皆归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡"，所以一定要根据切实的情况，合理运用，才可成功。
权者，权衡、审查也。即审度形势以进游说之词。鬼谷前辈认为，说话是有技巧的，用技巧可以掩饰内容；说奉承话的人，由于会吹嘘可以变成"智"；说平庸话的人，由于能果断而变成"勇"；说忧虑话的人，由于善于权变而变成"信"；说冷静话的人，由于善于逆反而变成"胜"。因此必须视实际情况随机应变，遇到什么人说什么话，"与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐"。而且有时候"口可以食，却不可以言。"随便说话会伤害人，所以说到对方长处时应该加以张扬，而说到对方短处时应该尽量隐讳。说错话弄不好就会死人，"其身内，言其外者疏；其身外，言其深者危。"可见，必须掌握说话的技巧，然后才能雄辩天下，无有不服。
谋就是施展谋略计策，即所谓"运筹帷幄之中，决胜千里之外"。凡事都需要有谋略，有了谋略计策才能"制于事，制于人"而不是"受制于事，受制于人"。谋略也要因人因事而生，"夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功"，"说人主，必与之言奇；说人臣，必与之言私"。了解确实情况后方可制定谋略，即"摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之"。在运用谋略时，还要注意具体的方法，有时公开不如隐蔽，循常理不如出奇计。
决者，决断也。善于判断情况，作出正确的决断是万事成败的关键，"当断不断，反受其乱"。作决断时，人都希望趋利避害，去患者从福者则可决之，这是人之常情，"出言则欲听，举事则欲成"。所以须"度之往事，验之来事，参之平素 ，可则决之"。勇于决者且善于决者，谋事可成。
符之篇，实际上指出的是休养之术：安徐正静，高瞻远瞩，耳聪目明；兼听不偏，赏罚必正；思维周密，洞察隐微。如此方可达到"神明之术"，高深而不可测也。本回答被网友采纳
其中以捭阖术为始。捭阖本义是开合，捭乃拨动，阖乃闭藏。鬼谷前辈认为，事物发展变化的普遍规律不外乎一开一合。掌握开合之道，并且运用于游说术之中，即与人交谈时，有时要拨动对方，使对方bao露出全部的实力和计谋，以此正确地估量和判断对方。了解了实情，方可据以说而服之；而有时却要适当闭藏，不露声色，为进一步税服其做准备。天地一阴一阳，说人一捭一阖，为万事先，是谓"方圆之门户"。
反应术主要讲获取对方情报的一种方法。通过反复的观察，对认知的客体实情加以探询。所谓"因其言，听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。"就是根据对方的话语,眼神以及面部表情来了解其思想和内心。如果话中有不合理的地方，可以反过来探求，必然会引起对方的应对之辞。然后通过类比的方式，了解下一步的情况，这就叫做察言观色。察言不失，犹如磁石取针。如此如此方可因其辞，察其事，论万物，别雄雌。
内楗术是讲进献说辞和固守谋略的方法。要使税辞和谋略得到采用，必先拉近与游说对象的关系，情趣相投方可"远而亲"，"遥闻声而相思"；倘若意气相离，就会"近而疏"，"日进前而不御"。所以说人要采用合理的计策，要掌握分寸，进退有度，如此方可得到主动权，可以进，可以退，可以坚持，也可以放弃，进退自如而不会进退维谷。
抵罅术是关于弥补缝隙的一种方法。任何事物都会出现裂痕，小的裂痕会酿成大的裂隙，即"经起秋毫之末，挥之于泰山之本"，"墙坏于其隙，木毁于其节"。所以必须防微杜渐，一察觉裂隙的征兆就要将其杜绝在萌芽之中，这就是抵罅。抵罅的方法有多种多样，可以通过抵使裂隙闭塞，可以通过抵使裂隙减小，可以通过抵使裂隙消失，以到达自己的目的。
飞箝术被鬼谷前辈视作论辩术的一个重要方法。所谓飞是褒扬激励，箝是挟制。飞箝就是以激励，褒扬的言语引诱对方，得到实情从而抓住对方的心理。掌握对方的心理后，方可动之以情，晓之以理，威逼利诱，软硬兼施，达到箝制的目的。飞箝之术运用范围广泛，在运用前必须分析各个方面的情况，即"将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。"如此方可"纵横天下，反反复复，不失其度。"
忤合术主要讲述的是对立与顺合的方法。世界上普遍存在着"趋合"与"背反"，运用到不同的事件上有不同的方法，即使对于同一件事情的不同阶段也应用不同的方法。"趋合"与"背反"在一定的条件下又会互相转化，所以运用忤合术必须了解自己和估量环境，"用之于天下，必量天下而与之；用之国，比量国二与之；用之身，比量身材能气势而与之。"惟有如此，方可灵活运用，以"协四海，包诸侯"。
揣术是推测对方心理的方法。其要旨在掌握对方的隐情，包括能力，权变，憎恶喜好等等。根据所度量到的各个方面而去权变。在实际交往中也要进行细致入微的观察，然后制定谋略计策，方可"符应不失，如腾蛇之所指，若弈之引矢。"
摩，即揣摩。是指从内心情感变化揣测实情的具体方法。揣摩关键要在隐秘中进行，要"主事日成而人不知；主兵日胜而人不畏也。"从内在情感与外在符应得变化中，探究奥妙。犹如善渔者面临深渊，以饵投之，必得鱼焉。摩有许多方法，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。然而用之不当，则难以收效。须知，"物皆归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡"，所以一定要根据切实的情况，合理运用，才可成功。
权者，权衡、审查也。即审度形势以进游说之词。鬼谷前辈认为，说话是有技巧的，用技巧可以掩饰内容；说奉承话的人，由于会吹嘘可以变成"智"；说平庸话的人，由于能果断而变成"勇"；说忧虑话的人，由于善于权变而变成"信"；说冷静话的人，由于善于逆反而变成"胜"。因此必须视实际情况随机应变，遇到什么人说什么话，"与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐"。而且有时候"口可以食，却不可以言。"随便说话会伤害人，所以说到对方长处时应该加以张扬，而说到对方短处时应该尽量隐讳。说错话弄不好就会死人，"其身内，言其外者疏；其身外，言其深者危。"可见，必须掌握说话的技巧，然后才能雄辩天下，无有不服。
谋就是施展谋略计策，即所谓"运筹帷幄之中，决胜千里之外"。凡事都需要有谋略，有了谋略计策才能"制于事，制于人"而不是"受制于事，受制于人"。谋略也要因人因事而生，"夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功"，"说人主，必与之言奇；说人臣，必与之言私"。了解确实情况后方可制定谋略，即"摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之"。在运用谋略时，还要注意具体的方法，有时公开不如隐蔽，循常理不如出奇计。
决者，决断也。善于判断情况，作出正确的决断是万事成败的关键，"当断不断，反受其乱"。作决断时，人都希望趋利避害，去患者从福者则可决之，这是人之常情，"出言则欲听，举事则欲成"。所以须"度之往事，验之来事，参之平素 ，可则决之"。勇于决者且善于决者，谋事可成。
符之篇，实际上指出的是休养之术：安徐正静，高瞻远瞩，耳聪目明；兼听不偏，赏罚必正；思维周密，洞察隐微。如此方可达到"神明之术"，高深而不可测也。本回答被网友采纳
