“没理没会处。 死活不得处” 是什么意思？

禅宗的虚静无为的思想，是晚年苏轼的热烈追求：“一蓑烟雨任平生”，“也无风雨也无晴” 在逆境中所产生的若无其事、泰然自若的心态，就是这种禅理的反照。又如《满庭芳》词：“蜗角虚名，，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我，些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。” 视世间万事万物为虚空。这种对生活的疏放旷达的态度，不也是受禅理影响吗？他《安国寺浴》一诗中写道：“心困万缘空，身安一床足。岂惟忘净秽,无以洗荣辱。默归毋多谈,此理要观熟。” 也是他遭遇“乌台诗案”的劫难之后所产生的循入空门以洗荣辱的思想。他甚而在灵魂深处以禅学为指导作了自我的人生检讨：“书生苦信书，世事仍臆度。不量力所负，轻出千钧诺。当时一快意，事过有余怍。不知几州铁，铸此一大错。我生涉忧患，常恐长罪恶。静观殊可喜， 脚浅犹容却。而况钱夫子，万事初不作。相逢更何言，无病亦无药。”
他的自题金山画像曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州” 这一自我评语，是禅学玄意的具体体现，“心似已灰之木”出自《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰。”“身哪不系之舟”也出自《庄子·杂篇·列御寇》“无能者无所求，饱食而遨游,泛若不系之舟。”禅学的体系与老庄思想在本质上有相通的地方。苏轼曾评论禅在北宋的流行，他在《书楞伽经后》一文中说：“近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈,自谓了证,至使妇人孺子, 抵掌嬉笑,争谈禅悦,高者为名,下者为利,馀波末流,无所不至,而佛法微矣。” 禅学风糜于社会上下，他自己在“庄于忧患难与共，百念灰冷”之中，对于禅学的接受，虽然在他的禅学朋友佛印大师，当他被贬惠州时，曾写信到惠州开导他说：“尝读退之《送李愿归盘谷序》，愿不遇主知，犹能坐茂林以终日。子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间，如白驹之过隙，三二十年功名富贵，转则成空。何不一笔勾 断，寻取自家本来面目？万劫常住，永无堕落。纵未得到如来地，亦可以骖鸾驾鹤，翔三岛为不死人，何乃胶柱守株，待入恶趣。昔有问师：佛法在什么处？师云∶ “在行住坐卧处，著衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。”子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地位，不知性命所在，一生聪明要做什么？三世诸佛，则是一个有血性汉子。子瞻若能脚下承当，把一二十年富贵功名贱如泥土。努力向前，珍重，珍重！” 佛印以禅理游说苏轼，正针砭苏轼思想的痛处。由此可见，苏轼对禅理的顿悟领会，是在他坎坷人生道路上形成的。
明代徐长孺曾集辑东坡禅语，唐徵明训之，名曰《新刻东坡禅喜集》，其序云：“长公少年之文，与乐城先生皆得老泉法，而终未尽其变。晚而游于禅邦，与佛印、参寥诸子互呈伎俩，于是掀翻宝藏，以三寸不烂舌，颠扑平生，譬张僧繇画龙，一点眼便如昂首飞去。妖狐老猿，穷获真人符箓，则千奇万怪，跳梁于青天白日之下，而终不可以尺组约束之，《禅喜集》是也。” 序中指出苏轼有关禅的文字，是得之于心而表现出来的。同时，唐文献在该书的跋文中，把苏功与白居易的禅思作一比较：“唐有香山，宋有子瞻，其风流往往相期，而其借禅以为文章，二公亦差去不远。香山云：‘外以儒行修其身，内以释教汰其心，旁以琴酒诗歌乐其志’，则不特一眉山之老人而已，子瞻于生死二字，虽不能与维摩庞蕴争一线，然其谈笑轻安，坦然而化。如其为文章，则哺禅之糟，而因茹其华者多也。”也说出东坡对禅理的顿悟，是在贬谪于落落穷乡时，以内典为捐愁捐痛之物，浸淫久之，斐然有得。

参考资料：苏轼的哲学思想

温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考

当前网址：https://verywind.cn/ee/fx3v3r27.html