如题所述
中华民族在绵延数千年的文明进程中，不仅创造出丰富多彩的传统音乐类别、品种，同时亦在音乐艺术实践基础上进行哲学思辨和理论研讨，相继产生出篇幅浩繁的音乐理论著述。相传孔子删定古代经典《六经》，《乐经》是其中之一(已佚)。而《周礼》中有“大司乐”章，《礼记》中有《乐记》篇；墨子曾作《非乐》，荀况曾撰《乐论》。以后各代官方亦多修乐律，史籍中亦多撰乐书、乐志和乐学篇章，文人学士们的乐论、乐律著作亦不断涌现，其中一部分至今流传，有的具有很高的学术水准和研究价值，这是一部极为宝贵的传统音乐理论遗产。
乐论是音乐社会学、音乐美学、音乐表演理论著述，篇目众多，其中不乏思想深邃的佳篇，较有代表性的如《乐论》、《乐记》、《声无哀乐论》、《唱论》、《豁山琴况》等。
《乐论》和《乐记》是音乐社会学著作。《乐论》为战国后期思想家荀况(约前313～前238)音乐言论辑录，由其门人弟子纂辑而成。《乐记》保存在《礼记》和《史记》中，《礼记》题为“乐记第十九”；《史记》题为“乐书第二”，作者和成书年代尚无定论，历史上有西汉河间献王刘德等人撰(《汉书·艺文志》)和战国公孙尼子撰(《隋书·音乐志》)两说。此两部著作较集中地阐述了儒家学派的音乐思想，论述所涉大部分为音乐社会学内容，其要点是：
音乐产生和形成过程。“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”(《乐记》)。此指出音乐产生于人的感情，人的感情变化则是客观事物影响的结果。人因外物激动就表现为“声”，“声”的变化被组织起来就成为“音”，“音”按一定规章奏唱，并加上舞蹈，就成为“乐”。同时还提出“歌之为言也，长言之也”，“长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”(《乐记》)。此概括地阐述出“乐”的形成过程。
