人主有 能以民务者
爱类
五曰——
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。《神农之教》曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭、杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同。其当世之急、忧民之利、除民之害同。
公输般为（高）云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋，且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入，故荆辍不攻宋。〔故曰〕墨子能以术御荆、免宋之难者，此之谓也。
圣王通士不出于利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国，此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。”匡章曰：“公之学去（尊）〔争〕，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之。公取之代乎，其不与？”〔匡章曰：〕“施取代之。子头所重也，石所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉？”惠子曰：“今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉？当其时而已矣。
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译文：
五曰——
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。《神农之教》曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭、杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同。其当世之急、忧民之利、除民之害同。
公输般为（高）云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋，且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入，故荆辍不攻宋。〔故曰〕墨子能以术御荆、免宋之难者，此之谓也。
圣王通士不出于利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国，此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。”匡章曰：“公之学去（尊）〔争〕，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之。公取之代乎，其不与？”〔匡章曰：〕“施取代之。子头所重也，石所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉？”惠子曰：“今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉？当其时而已矣。
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译文：
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第1个回答 2008-09-26
【翻译】
爱类
对其他的事物施与仁爱，而不对人施与仁爱，这不叫做仁。不对其他的事物施与仁爱，单单对人施与仁爱，这却是仁。仁这个词的意思就是要对自己所在的群类施与仁爱。所以一个行仁道的人，发现有利于民的事情，没有不躬行的。神农的教化中说到：‘如果男人有一年到头不种地的，那天下可能就有人会遭受到饥饿之苦。女人有一年到头不纺织得人，那天下就可能会有人遭受寒冷之苦。’故而他自己亲自下田耕作，让妻子亲自进行纺织，所以给人民带来了利益。闲人不以天下的道路为远，千里迢迢得在诸侯之间奔走，并不是要求得什么好处，而是把人民的事情当做要务。诸侯如果有把人民的事情当做要务来抓的人，那么天下都会去归附他。（在天下）称王的人，未必是那些修造坚固铠甲锋利兵器，训练精锐士卒的人，但一定不是攻破别人的城池，杀戮老百姓的人。上古之世的王者多了去了，世事都有所不同，但是世上的当务之急是为民兴利除害，这一点则是相同的。鲁班发明了云梯，想凭借它来攻打宋国。墨子听说了这件事以后，就（立刻）从鲁国出发，昼夜兼程不停地往那里赶，脚走破了就用破布包起来接着走，十天十夜赶到了郢都。见到楚王对他说：“在下是北方的乡下人，听说大王要攻打宋国，有这回事么？”楚王说：“是这样。”墨子说：“一定要以得到宋国为目的攻打它么？灭亡了宋国得不到它还招来不义的名声也还要攻打它么？”楚王说：“一定得不到宋国而且还有不义的名声，那我还为什么要攻打他呢？”墨子回答说：“很好，在下认为大王是一定不会得到宋国的。”楚王说：“鲁班，是天下有名的巧匠。他已经替我制作了攻城的器械了。”墨子说：“请让鲁班试着攻打宋国，我来试着守住它。”于是鲁班（解下衣带模拟城池，用木块模拟攻城器械）设置了攻城的器械，墨子准备了守城的装备。鲁班九次攻城，墨子九次将其击退，让鲁班不能进入。故而楚国放弃了攻打宋国。墨子能用自己的手段抵御楚国，免除了宋国的灾难，说的就是这件事。圣明的王者通达的高士不出身于利民的事业，这种人是不存在的。过去上古之时，龙门山还没有凿开，吕梁山也还没有开挖河道的时候，黄河是用孟门这个地方做出口的，（因此）它漫无边际的横流，（一路上）所有的丘陵沃野，平原高地，全都被其淹没，被称作洪水。于是大禹疏浚河道，开挖江流，在鄱阳湖建立了堤坝，使得东边的陆地得以干燥，千百个部落的人得以存活。这就是大禹的功绩。勤劳为民，没有比大禹更加辛苦的（人）了。。匡章对惠子说到：“您的学问讲究不遵崇国君，如今又臣服于齐王，多么颠倒啊？”惠子说：“如果现在有个人在这里，如果一定要击打你的爱子的头，你会用石头替代你的爱子么？”匡章说：“您会代替你的爱子吗，还是不代替？”（惠子说）“我认为你一定会用石头代替他。爱子的头是你认为重要的，石头你认为没什么重要的。击打你认为不重要的来代替你认为重要的，为什么不这么做呢？”匡章说：“齐王之所以用兵攻击别国不止，是什么原因？”惠子说：“强大的国家可以称王，其次可以称霸。如今可以臣服于齐王而保全性命，是百姓免于死难，是用石头替代爱子的头颅，有什么不可以的？百姓寒冷就想有温暖，炎热就想有凉快，干燥就想湿润，湿润就想干燥。寒暑、燥湿是相反的，它们都有有利于百姓的一面。使百姓受益难道是一成不变的东西吗？只不过随情况改变罢了。
爱类
对其他的事物施与仁爱，而不对人施与仁爱，这不叫做仁。不对其他的事物施与仁爱，单单对人施与仁爱，这却是仁。仁这个词的意思就是要对自己所在的群类施与仁爱。所以一个行仁道的人，发现有利于民的事情，没有不躬行的。神农的教化中说到：‘如果男人有一年到头不种地的，那天下可能就有人会遭受到饥饿之苦。女人有一年到头不纺织得人，那天下就可能会有人遭受寒冷之苦。’故而他自己亲自下田耕作，让妻子亲自进行纺织，所以给人民带来了利益。闲人不以天下的道路为远，千里迢迢得在诸侯之间奔走，并不是要求得什么好处，而是把人民的事情当做要务。诸侯如果有把人民的事情当做要务来抓的人，那么天下都会去归附他。（在天下）称王的人，未必是那些修造坚固铠甲锋利兵器，训练精锐士卒的人，但一定不是攻破别人的城池，杀戮老百姓的人。上古之世的王者多了去了，世事都有所不同，但是世上的当务之急是为民兴利除害，这一点则是相同的。鲁班发明了云梯，想凭借它来攻打宋国。墨子听说了这件事以后，就（立刻）从鲁国出发，昼夜兼程不停地往那里赶，脚走破了就用破布包起来接着走，十天十夜赶到了郢都。见到楚王对他说：“在下是北方的乡下人，听说大王要攻打宋国，有这回事么？”楚王说：“是这样。”墨子说：“一定要以得到宋国为目的攻打它么？灭亡了宋国得不到它还招来不义的名声也还要攻打它么？”楚王说：“一定得不到宋国而且还有不义的名声，那我还为什么要攻打他呢？”墨子回答说：“很好，在下认为大王是一定不会得到宋国的。”楚王说：“鲁班，是天下有名的巧匠。他已经替我制作了攻城的器械了。”墨子说：“请让鲁班试着攻打宋国，我来试着守住它。”于是鲁班（解下衣带模拟城池，用木块模拟攻城器械）设置了攻城的器械，墨子准备了守城的装备。鲁班九次攻城，墨子九次将其击退，让鲁班不能进入。故而楚国放弃了攻打宋国。墨子能用自己的手段抵御楚国，免除了宋国的灾难，说的就是这件事。圣明的王者通达的高士不出身于利民的事业，这种人是不存在的。过去上古之时，龙门山还没有凿开，吕梁山也还没有开挖河道的时候，黄河是用孟门这个地方做出口的，（因此）它漫无边际的横流，（一路上）所有的丘陵沃野，平原高地，全都被其淹没，被称作洪水。于是大禹疏浚河道，开挖江流，在鄱阳湖建立了堤坝，使得东边的陆地得以干燥，千百个部落的人得以存活。这就是大禹的功绩。勤劳为民，没有比大禹更加辛苦的（人）了。。匡章对惠子说到：“您的学问讲究不遵崇国君，如今又臣服于齐王，多么颠倒啊？”惠子说：“如果现在有个人在这里，如果一定要击打你的爱子的头，你会用石头替代你的爱子么？”匡章说：“您会代替你的爱子吗，还是不代替？”（惠子说）“我认为你一定会用石头代替他。爱子的头是你认为重要的，石头你认为没什么重要的。击打你认为不重要的来代替你认为重要的，为什么不这么做呢？”匡章说：“齐王之所以用兵攻击别国不止，是什么原因？”惠子说：“强大的国家可以称王，其次可以称霸。如今可以臣服于齐王而保全性命，是百姓免于死难，是用石头替代爱子的头颅，有什么不可以的？百姓寒冷就想有温暖，炎热就想有凉快，干燥就想湿润，湿润就想干燥。寒暑、燥湿是相反的，它们都有有利于百姓的一面。使百姓受益难道是一成不变的东西吗？只不过随情况改变罢了。
