如题所述
有宋一代易学,大抵分为象数和义理两派(亦有心学易学和以史解《易》者),其象数派又衍出图书之学。象数派渊源于汉易;义理派深受《易传》以哲理注《易》的影响,而起于魏王弼。
所谓易学之象数派,起源于汉代。汉人解《易》,离不开象和数。汉代之今文易学,偏重于象数,西汉初周王孙、丁宽等承习先秦卦变、互体等旧例以讲象数;其后焦延寿、京房等讲阴阳灾异,使象数学流于祥吉凶之术;至宋代陈抟、邵雍又发展为先天象数之学。陈抟得道教之图,创为太极河洛先天后天之说。陈抟传其说于后世,至刘牧推崇《河图》、《洛书》,以讲河洛之学闻名;李之才讲卦变说,属陈抟的图书学派;至周敦颐讲象,以图解《易》,作《太极图说》;邵雍则重先天伏羲之《易》,精于数学,著《皇极经世》,讲先天象数学,以先天学来源于先天图,为心法,认为“心为太极”,万化万事生于心,把宇宙万物的生成过程归结为象、数的演化过程。
所谓易学之义理派,虽起于三国魏名士王弼,然《易传》以哲理注《易》以及汉代古文费氏《易》对义理学派产生了一定的影响。《易》本为卜筮之书,王弼注《易》,独宗义理,一扫术数,倡《周易》之义理学。但王弼尚玄学,其义理含有老庄思想,以道家玄理发展了儒家哲学。义理学发展到北宋,胡瑗作《周易口义》,孙复作《易说》,石介作《徂徕易解》,李觏作《易论》,阐发义理;后程颐著《易传》,推阐义理,成为宋易义理派的代表。程氏易学重理而轻视数,他虽与邵雍同里巷居多年,世间事无所不论,然未尝言及数。但程颐也不完全排斥象数,只是把象数作为“末”和“流”,而批评象数派“义起于数”、“理源于数”的观点。
宋代易学发展到南宋,朱熹针对程颐过分讲义理而轻视象数,以及象数派穿凿附会入于末流,而忽视义理的两种偏向,提出“《易》本卜筮之书”,其辞必根于象数的观点,以求经文之本义,而批评程氏易说;又提出经传相分,把《周易》分为伏羲、文王、孔子三圣之《易》,而探求伏羲之《易》的原始本义,认为古《易》经传相分,彖、象、文言等与经各在一处,并论述了易学发展的阶段;通过比较《周易本义》和《周易程氏传》,可见朱熹、程颐易学思想之异同;朱熹从经文本义出发,主张以象数求易理,并强调义理、卜筮、象数相结合,集理、占、象数为一体,在经传相分的前提下,亦重视《易经》与《易传》的联系,从而在克服程颐义理易学与邵雍象数易学之不足的基础上,对双方都有吸取,并加以发展,把义理、象数包括图书学统一起来,最终是为阐发义理作论证。在这个过程中,将《周易》的原理高度哲理化,发展了宋代易学,这在中国易学史上占有重要的地位~
所谓易学之象数派,起源于汉代。汉人解《易》,离不开象和数。汉代之今文易学,偏重于象数,西汉初周王孙、丁宽等承习先秦卦变、互体等旧例以讲象数;其后焦延寿、京房等讲阴阳灾异,使象数学流于祥吉凶之术;至宋代陈抟、邵雍又发展为先天象数之学。陈抟得道教之图,创为太极河洛先天后天之说。陈抟传其说于后世,至刘牧推崇《河图》、《洛书》,以讲河洛之学闻名;李之才讲卦变说,属陈抟的图书学派;至周敦颐讲象,以图解《易》,作《太极图说》;邵雍则重先天伏羲之《易》,精于数学,著《皇极经世》,讲先天象数学,以先天学来源于先天图,为心法,认为“心为太极”,万化万事生于心,把宇宙万物的生成过程归结为象、数的演化过程。
所谓易学之义理派,虽起于三国魏名士王弼,然《易传》以哲理注《易》以及汉代古文费氏《易》对义理学派产生了一定的影响。《易》本为卜筮之书,王弼注《易》,独宗义理,一扫术数,倡《周易》之义理学。但王弼尚玄学,其义理含有老庄思想,以道家玄理发展了儒家哲学。义理学发展到北宋,胡瑗作《周易口义》,孙复作《易说》,石介作《徂徕易解》,李觏作《易论》,阐发义理;后程颐著《易传》,推阐义理,成为宋易义理派的代表。程氏易学重理而轻视数,他虽与邵雍同里巷居多年,世间事无所不论,然未尝言及数。但程颐也不完全排斥象数,只是把象数作为“末”和“流”,而批评象数派“义起于数”、“理源于数”的观点。
宋代易学发展到南宋,朱熹针对程颐过分讲义理而轻视象数,以及象数派穿凿附会入于末流,而忽视义理的两种偏向,提出“《易》本卜筮之书”,其辞必根于象数的观点,以求经文之本义,而批评程氏易说;又提出经传相分,把《周易》分为伏羲、文王、孔子三圣之《易》,而探求伏羲之《易》的原始本义,认为古《易》经传相分,彖、象、文言等与经各在一处,并论述了易学发展的阶段;通过比较《周易本义》和《周易程氏传》,可见朱熹、程颐易学思想之异同;朱熹从经文本义出发,主张以象数求易理,并强调义理、卜筮、象数相结合,集理、占、象数为一体,在经传相分的前提下,亦重视《易经》与《易传》的联系,从而在克服程颐义理易学与邵雍象数易学之不足的基础上,对双方都有吸取,并加以发展,把义理、象数包括图书学统一起来,最终是为阐发义理作论证。在这个过程中,将《周易》的原理高度哲理化,发展了宋代易学,这在中国易学史上占有重要的地位~
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