如题所述
莲，花之君子者也。它有些出淤泥而不染,濯清涟而不妖的精神和品质，至清至纯。更有清水出芙蓉，天然去雕饰的高雅样貌，莲花象征着纯洁与高雅、清净和超然。真正的清净不在于身，而在于心。莲，一直都是从“心”而生。
莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得象天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。
莲花出污泥而不染，藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。
佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。
莲从生到落像极了人生，莲一生能保持本心不被外界所干扰，就像佛法宣扬人从善一样，告诉人们善有善报，如莲花保持善心不被外界所干扰。
莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得象天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。
莲花出污泥而不染，藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。
佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。
莲从生到落像极了人生，莲一生能保持本心不被外界所干扰，就像佛法宣扬人从善一样，告诉人们善有善报，如莲花保持善心不被外界所干扰。
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第1个回答 2017-04-19
多的不好说，因为万法中，总是自己去参，方得法要。就简单说一下吧。
莲花立于不动水中，此不动之水，为静，比如不动心地。不动之水，能沉纳万物，意为无量烦尘，尽化净土。莲花于静水中出，意为于不动净中得以出离。以水上为光明，为智，出于水，得通无量光明，意为成无上智。
莲花之根，在于藕，藕结于水下，于清静之下所作。藕结于污垢泥中，但却节节通洁。在上为阳，为动，为智，莲花在上意为不动之智。在下为阴为静为体，藕在下，意为身报于娑婆世界，应无量万法，转污成洁，化万尘为智，自身得以通达明了，于是无量智得以升华，超越而出，结莲果。也就是主，莲花是藕的华表，是为藕在污中净化之功，成就之义。
这藕，就比喻了菩萨道，这莲花，就比喻了行菩萨道而证得的功德智慧，即为如来。以得见无量之明，了万法义之，具足一切功德，无量智慧，称之为佛，也就像那莲花。
道德经云：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。用道德经的这句话，就像征了莲花与藕的关系。仁与不仁，只为分别，罪福本空，一切唯心中之物。天地就代表了一切，万物于天地中，生灭自然，依天地道而为，各有其代表之义，明了其义，即为道义。圣人之心，也如天地一般，无二分别，这圣人，圣与不圣，就在百姓中显露出来。这百姓，指的是平常的日常生活，这就包含了无量的心念。想想看，所谓的百姓，各种各样的生活方式，行行业业的作为，生活中有着多少的喜怒哀乐，悲欢离合，多少的执着，多少的欲望，于是中有了多少无量无量的心，形成了多少无量无量的业果。这就是百姓。圣人，就是在这百姓中独立了出来，以百姓不百姓，圣人之心地，如天地一般，容纳了万尘万物，却不为这一切所动，随缘而安。
刍狗， 古代祭祀时用草扎成的狗。指一种表法。也指能彰显法义的表相。
圣人不作分别，所以无所谓对错，所以就不会作有为之法，而偏于某种所得心，圣人之所以称为圣人，就是能于，就是能在无量客尘，万千众生分别心（百姓）中，清静无染，化烦恼为智慧，从而得以出离，这就像莲花与藕的关系。
万法中，各有所表，常观万法，证其法理，得了其义，这作用，也就是藕，知法义转而成智，一切得明，也就是莲花。
愿你早得出离，速成菩提
莲花立于不动水中，此不动之水，为静，比如不动心地。不动之水，能沉纳万物，意为无量烦尘，尽化净土。莲花于静水中出，意为于不动净中得以出离。以水上为光明，为智，出于水，得通无量光明，意为成无上智。
莲花之根，在于藕，藕结于水下，于清静之下所作。藕结于污垢泥中，但却节节通洁。在上为阳，为动，为智，莲花在上意为不动之智。在下为阴为静为体，藕在下，意为身报于娑婆世界，应无量万法，转污成洁，化万尘为智，自身得以通达明了，于是无量智得以升华，超越而出，结莲果。也就是主，莲花是藕的华表，是为藕在污中净化之功，成就之义。
这藕，就比喻了菩萨道，这莲花，就比喻了行菩萨道而证得的功德智慧，即为如来。以得见无量之明，了万法义之，具足一切功德，无量智慧，称之为佛，也就像那莲花。
道德经云：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。用道德经的这句话，就像征了莲花与藕的关系。仁与不仁，只为分别，罪福本空，一切唯心中之物。天地就代表了一切，万物于天地中，生灭自然，依天地道而为，各有其代表之义，明了其义，即为道义。圣人之心，也如天地一般，无二分别，这圣人，圣与不圣，就在百姓中显露出来。这百姓，指的是平常的日常生活，这就包含了无量的心念。想想看，所谓的百姓，各种各样的生活方式，行行业业的作为，生活中有着多少的喜怒哀乐，悲欢离合，多少的执着，多少的欲望，于是中有了多少无量无量的心，形成了多少无量无量的业果。这就是百姓。圣人，就是在这百姓中独立了出来，以百姓不百姓，圣人之心地，如天地一般，容纳了万尘万物，却不为这一切所动，随缘而安。
刍狗， 古代祭祀时用草扎成的狗。指一种表法。也指能彰显法义的表相。
圣人不作分别，所以无所谓对错，所以就不会作有为之法，而偏于某种所得心，圣人之所以称为圣人，就是能于，就是能在无量客尘，万千众生分别心（百姓）中，清静无染，化烦恼为智慧，从而得以出离，这就像莲花与藕的关系。
万法中，各有所表，常观万法，证其法理，得了其义，这作用，也就是藕，知法义转而成智，一切得明，也就是莲花。
愿你早得出离，速成菩提
第2个回答 2017-04-19
此为分别心。
