如题所述
莲,花之君子者也。它有些出淤泥而不染,濯清涟而不妖的精神和品质,至清至纯。更有清水出芙蓉,天然去雕饰的高雅样貌,莲花象征着纯洁与高雅、清净和超然。真正的清净不在于身,而在于心。莲,一直都是从“心”而生。
莲花与佛教有着不解之缘,因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说,释迦牟尼本是天上的菩萨,下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人,长得象天仙一样美丽,性情温和贤淑,与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜,她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小,从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后,身怀有孕的摩耶夫人脸上,微微泛着红晕,那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶,她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时,百鸟群集歌唱,天乐鸣空相和,四季里的花木都一同盛开,尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世,便站在莲花上,一手指天,一手指地,并说:“天上天下,惟我独尊”。这天正是四月八日,以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后,起座向北,绕树而行,“观树经行”,当时就是一步一莲花,共18莲花。每当他传教说法时,坐的是“莲花座”,坐姿也成“莲花坐姿”,就是两腿交叠,足心向上。
莲花出污泥而不染,藏传佛教认为莲花象征着最终的目标,即修成正果,象征佛与菩萨超脱红尘,四大皆空;莲花的花死根不死,来年又发生,象征人死魂不灭,不断轮回中。
佛教把莲花看成圣洁之花,以莲喻佛,象征菩萨在生死烦恼中出生,而不为生死烦恼所干扰。佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物,释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。由于莲花在佛教上的神圣意义,佛经中把佛教圣花称为“莲花”,把佛国称为“莲界”,把袈裟称为“莲服”,把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”,甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。
莲从生到落像极了人生,莲一生能保持本心不被外界所干扰,就像佛法宣扬人从善一样,告诉人们善有善报,如莲花保持善心不被外界所干扰。
莲花与佛教有着不解之缘,因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说,释迦牟尼本是天上的菩萨,下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人,长得象天仙一样美丽,性情温和贤淑,与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜,她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小,从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后,身怀有孕的摩耶夫人脸上,微微泛着红晕,那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶,她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时,百鸟群集歌唱,天乐鸣空相和,四季里的花木都一同盛开,尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。佛祖一出世,便站在莲花上,一手指天,一手指地,并说:“天上天下,惟我独尊”。这天正是四月八日,以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后,起座向北,绕树而行,“观树经行”,当时就是一步一莲花,共18莲花。每当他传教说法时,坐的是“莲花座”,坐姿也成“莲花坐姿”,就是两腿交叠,足心向上。
莲花出污泥而不染,藏传佛教认为莲花象征着最终的目标,即修成正果,象征佛与菩萨超脱红尘,四大皆空;莲花的花死根不死,来年又发生,象征人死魂不灭,不断轮回中。
佛教把莲花看成圣洁之花,以莲喻佛,象征菩萨在生死烦恼中出生,而不为生死烦恼所干扰。佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物,释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。由于莲花在佛教上的神圣意义,佛经中把佛教圣花称为“莲花”,把佛国称为“莲界”,把袈裟称为“莲服”,把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”,甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。
莲从生到落像极了人生,莲一生能保持本心不被外界所干扰,就像佛法宣扬人从善一样,告诉人们善有善报,如莲花保持善心不被外界所干扰。
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第1个回答 2017-04-19
多的不好说,因为万法中,总是自己去参,方得法要。就简单说一下吧。
莲花立于不动水中,此不动之水,为静,比如不动心地。不动之水,能沉纳万物,意为无量烦尘,尽化净土。莲花于静水中出,意为于不动净中得以出离。以水上为光明,为智,出于水,得通无量光明,意为成无上智。
莲花之根,在于藕,藕结于水下,于清静之下所作。藕结于污垢泥中,但却节节通洁。在上为阳,为动,为智,莲花在上意为不动之智。在下为阴为静为体,藕在下,意为身报于娑婆世界,应无量万法,转污成洁,化万尘为智,自身得以通达明了,于是无量智得以升华,超越而出,结莲果。也就是主,莲花是藕的华表,是为藕在污中净化之功,成就之义。
这藕,就比喻了菩萨道,这莲花,就比喻了行菩萨道而证得的功德智慧,即为如来。以得见无量之明,了万法义之,具足一切功德,无量智慧,称之为佛,也就像那莲花。
道德经云:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。用道德经的这句话,就像征了莲花与藕的关系。仁与不仁,只为分别,罪福本空,一切唯心中之物。天地就代表了一切,万物于天地中,生灭自然,依天地道而为,各有其代表之义,明了其义,即为道义。圣人之心,也如天地一般,无二分别,这圣人,圣与不圣,就在百姓中显露出来。这百姓,指的是平常的日常生活,这就包含了无量的心念。想想看,所谓的百姓,各种各样的生活方式,行行业业的作为,生活中有着多少的喜怒哀乐,悲欢离合,多少的执着,多少的欲望,于是中有了多少无量无量的心,形成了多少无量无量的业果。这就是百姓。圣人,就是在这百姓中独立了出来,以百姓不百姓,圣人之心地,如天地一般,容纳了万尘万物,却不为这一切所动,随缘而安。
刍狗, 古代祭祀时用草扎成的狗。指一种表法。也指能彰显法义的表相。
圣人不作分别,所以无所谓对错,所以就不会作有为之法,而偏于某种所得心,圣人之所以称为圣人,就是能于,就是能在无量客尘,万千众生分别心(百姓)中,清静无染,化烦恼为智慧,从而得以出离,这就像莲花与藕的关系。
万法中,各有所表,常观万法,证其法理,得了其义,这作用,也就是藕,知法义转而成智,一切得明,也就是莲花。
愿你早得出离,速成菩提
莲花立于不动水中,此不动之水,为静,比如不动心地。不动之水,能沉纳万物,意为无量烦尘,尽化净土。莲花于静水中出,意为于不动净中得以出离。以水上为光明,为智,出于水,得通无量光明,意为成无上智。
莲花之根,在于藕,藕结于水下,于清静之下所作。藕结于污垢泥中,但却节节通洁。在上为阳,为动,为智,莲花在上意为不动之智。在下为阴为静为体,藕在下,意为身报于娑婆世界,应无量万法,转污成洁,化万尘为智,自身得以通达明了,于是无量智得以升华,超越而出,结莲果。也就是主,莲花是藕的华表,是为藕在污中净化之功,成就之义。
这藕,就比喻了菩萨道,这莲花,就比喻了行菩萨道而证得的功德智慧,即为如来。以得见无量之明,了万法义之,具足一切功德,无量智慧,称之为佛,也就像那莲花。
道德经云:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。用道德经的这句话,就像征了莲花与藕的关系。仁与不仁,只为分别,罪福本空,一切唯心中之物。天地就代表了一切,万物于天地中,生灭自然,依天地道而为,各有其代表之义,明了其义,即为道义。圣人之心,也如天地一般,无二分别,这圣人,圣与不圣,就在百姓中显露出来。这百姓,指的是平常的日常生活,这就包含了无量的心念。想想看,所谓的百姓,各种各样的生活方式,行行业业的作为,生活中有着多少的喜怒哀乐,悲欢离合,多少的执着,多少的欲望,于是中有了多少无量无量的心,形成了多少无量无量的业果。这就是百姓。圣人,就是在这百姓中独立了出来,以百姓不百姓,圣人之心地,如天地一般,容纳了万尘万物,却不为这一切所动,随缘而安。
刍狗, 古代祭祀时用草扎成的狗。指一种表法。也指能彰显法义的表相。
圣人不作分别,所以无所谓对错,所以就不会作有为之法,而偏于某种所得心,圣人之所以称为圣人,就是能于,就是能在无量客尘,万千众生分别心(百姓)中,清静无染,化烦恼为智慧,从而得以出离,这就像莲花与藕的关系。
万法中,各有所表,常观万法,证其法理,得了其义,这作用,也就是藕,知法义转而成智,一切得明,也就是莲花。
愿你早得出离,速成菩提
第2个回答 2017-04-19
此为分别心。