这个世界感觉越来越假，有人和我一样的感觉吗？

在一切皆为“假”的认知预设之上，那么无论是逻辑，还是笃定世界为“假”的结论其实都是建立在“虚假”的构建之上。我认识到这是“假”的，同时我的“认识”也是假的，那么无论如何都不能准确判断什么是“真”的，甚至于我认为“假”的结论可能也是“假”的。如果一个人把万物都贴上“假”的标签，现实将会是如此的“虚假”，思想也由此陷入绝境，这是伴随“虚假感”而生的“绝望”。当我们笃信科学，认可生物学基础对“人”的诠释，那么我们也必然会意识到：人理解世界的基础永远在于感受，感受又来自于“感官”。你的感官创造了这个“世界”。这句话并非完全没有道理。可事情永远没有那么简单，当人十分笃信万物构成的世界均为“虚假”，一般会先要寻找一些“特殊方法”来验证这个事实。在我个人的思考中，想要验证“虚假”与“真实”的唯一办法就是——死亡。由此，思考陷入绝境。最终只能将片面的结论——［世界是虚假的］——作为当下理解世界的基础，依旧还存留于“假”的状态中，无法完全挣脱，甚至根本不能挣脱。人也不免变得“无力”起来。这个思考路径其实是非常消极的。因为逻辑底层是世界虚假，构建与认识世界的是“感觉”，最终到达的下一步结论便是“否认一切感受”，进而否认认识、情绪、感觉、思考……统统全盘否定。当你把目所能及的“事物”全部否定后，走向的立场也就变为了“虚无主义”，你即使存在，你可以感受，你可以思考，却没有任何的意义。因为这个世界包括你，都是虚假的。你开始感受到绝望，因全凭否定感受，最终丧失一切对于生存的乐趣，“活着”也就变成了一种煎熬，面向“死亡”的思考又足以让人跃跃欲试。这便是思想最极端的绝境。这或许也是荒谬主义的渊源，因为“荒谬主义”实质上也是依托于“世界为虚假”的虚无主义，只是加上了“荒谬视角”的解读——观测者因内心“矛盾冲突”、不能理解“虚假”而产生的“荒谬情绪”。加缪也有过类似的情景构建，人生就是一出戏剧，每个人都是扮演者，戏就是“虚假世界”本身。他也由此推过此类思考的发展路径。第一种是“生理”上的自杀，因此也有那句名言：“真正严肃的哲学问题只有一个……”，这个就是自杀。其中有为理想而献身的“奉献性高级自杀”，也有与“荒谬”同归于尽的“沉默低级自杀”。这样的行为性质究竟如何，每个人都有自己的看法，后者在加缪看来依旧没有逃脱出“虚假”，不过是一种逃避，绝对否定自我意识，对“虚假”与“荒谬”俯首称臣……确实也是一种逃避。同时，接受世界“虚假”或“荒谬”本身，对自我意识的绝对否定，拥抱虚无本质，或虚假本质，在加缪看来也是一种“哲学式自杀”，这是第二种态度。第三种态度就是“反抗”，自笛卡尔的——我思，故我在，加缪也称之为——我反抗，故我们在。认可自身的某一部分值得，进而在此基础上“否定”，暂且可以成为一种自我意识的超越。片面接受“世界是虚假”这个结论，将其当为事实，而不加以追寻，其实也算得上是一种逃避。紧握真实与虚假之间的“冲突”，生存感受如此之真，万物世界如此之假，确实可以得到你所想要的一切“深刻”，清醒痛苦每一秒都提示你所存活每一刻如此真实。整体意义上对人类理性的否定，却不知道最基础的“虚假”结论也来自于你的理性，智识有限而不加以“探寻”，这是极为片面的。我们必须要明白“世界是虚假”——这个结论从何而来，更要明白它究竟怎么样突破，而非在有限的范围能否定一切。因为你选择活着，死亡最终必然到来，那一刻是检验“真实与虚假”的赌注，那么晚一点到来为何不可？既然选择活着，那必然要追求幸福，且要一直追求下去，既然“世界是虚假”让你如此痛苦，那么如何破解这个谜题，如何凭借自己的意志去死磕到底……倒也算得上是一种超越的反抗。个体由内而外的“虚假感”产生，以我个人来说，基本上是先有感受，后才有理性思考加逻辑论证，很少有人经过逻辑论证得出“虚假”结论，虽然这个证明很好写。人根据直觉而得出的“结论”，大多数都是片面的，因为结论的形式多半是“全盘否定”等极端立场，任何逻辑论证得一步步来。“世界是虚假的”——这个结论我们暂且先搁置，往回溯源此结论究竟如何而“来”，自然要返归到人的认识能力。问题确实出在“认识能力”这一块上。“虚假感”的升起并非没有根据，这种根据正好就是来自于实际，更来自于现实，根植于人类认识能力的有限性。整个世界的“现象”，一般根据每个人的视角而有所差异，每个人所认识到的“世界”均属于私人订制，认识的基础来源于“感官”所呈现的现象，由此得出“个体感官塑造世界”的结论。世界虽属于你，但不是大家的，然而你一直以为大家所“看到”的世界都是一样的，这个是突破的第一层。感官来自于生理基础，如果屏蔽生理器官，进而屏蔽任何感受，我们便不会再“感知”到世界，世界也由此而瞬间“消失”，最终得出“世界是虚假”的结论。世界是我们主观视角的感官所伪造的“虚假”——只要此结论便跃于纸上，个体便自我隔绝，与他者的联系断裂，进而缺失意义感，孤独与虚无就此蔓延。这个结论正确与否，我们彼此要搁置。现在返归于人的认识能力去寻找突破口。首先，人是先“感觉”，还是先“知道”？以生理基础来说，人是先感觉到再“知道”，因为知道背后必然涵盖成体系的“知识”，知识之所以为“知识”，其必然可普及开，每个时代都有各自的知识形式，最终予以传播。假如你没有知识，你必然无法形容“虚假感”，也无法将其准确说明出来并予以解决。知道知识是什么才能“真正”学习知识，寻找“知识”之所以为知识的标准，跟我们确立“虚假”结论是相互融合的，因为很多人对自我意识采取全盘否定态度，其必然缺少突破“全盘否定”的关键点。“知道”说完，我们再来谈“感受”。“感觉材料”经由理性分析得以整理，呈现为脑海中的逻辑论证，进而得出结论。在大多数人的感受之中，仅以当下你的一手感觉材料为“准”，你由内而外“感觉”，必然呈现为整体。即使人的感官有着各自的作用，但呈现在“脑海中”必定是一种整体性的现象，而“现象”总是在变化之中，人可以直观且准确地感受到“现象”本身的变化，不需要任何言语加以修饰。因为变化，所以虚假。那么我们再退一步分析。为何人体感官有各自的作用，最终却呈现“整体”？我们可以通过什么方法，将感官作用隔绝开，进而对整体感受进行“分割”？这种剔除思维，正是康德在认识论领域惯用的方法，其为了寻找“先验”而从“经验”着手，去探寻经验之所以成形的方法，最终溯流而上寻找“先验”。人体的感官作用不一，但大多数感官都是用于“现象输入”，少部分用于“信息输出”，后者最简单的便是“说话”。因为“写字”表达的基础需要“识字”，其可以归为“肢体输出”，肢体表达是一个较为宽泛的范围，相对“发声”比较复杂，在此不多加赘述。精准切割完感官类别，分为“输入”与“输出”两个部分之后，我们便可着手探讨“输入”，因为“世界的虚假感”是现象从外部向内在意识的展现，类似于光影投射到视网膜上。既然分完感官类别，那么便可进行一定程度的“抽离感受”，这个基础研究是任何人都可以去做的，只是没有“自觉”意识到它本身的不可思议。因为注意力的稀缺性，人对于已经“习惯”的事物，意识很少会返归指向、思考重构，同时真正要返归“习以为常”的内容，思考工程量是十分庞大的。最简单破坏“整体感受”的方法是“屏蔽视觉”，只要眼睛一闭，光线刺激隔绝，必然可以将“视觉”从整体感受之中“剥离”出来。我们直面“复杂问题”，首先必须要正确识别问题，识别的下一步是要简化问题，给出的答案必然要可“检验”。如果不能检验陷入“主观视角”，你即使得出结论也会十分无力，如果没有基础依据、不可重复，也就断绝另一主体“表达”可能。别人也不能站在你的“视角”去看。你只会进一步陷入到虚假感之中。人可以通过视觉，感知外界物体的大小、明暗、颜色、动静，获得各种信息。当人取出“视觉”，整体感受必然产生塌陷，你“闭眼”那一刻的物，会短暂“留象”于你的意识中，只要隔绝的时间足够长，再次睁眼会发现，意识中的“象”必然与实际的“物”有差异。世界之所以会呈现“虚假感”，很大程度上是源于视觉，人类很依赖视觉，且人类与动物之间的视觉效果必然存在差异，且人类中也存在色盲情况。既然视觉是如此，那么大多数感官的输入必然也存在差异，人类的本能会组建感官材料，在意识之中以“整体”的形式呈现，最终变为记忆驻留脑海之中。既然如此，如果将所有的感官“剔除”，最终呈现的结果会是如何？如果将人的感官剔除，人类与万物将不会有太过于根本的差异，这是不断简化后的结论，有利于寻找“真实”。既然如此，我们又要回归于“物”，由此来寻找世界存在的“真实性”，只要找到“物”所存在某种固定不变的基础，那么世界的真实性也得以验证，同时认识“真实”的方法也就此展现。当我们把物的一切属性搬出来，逐一进行剔除，比如颜色、软硬、重量等——科学加之于其的“属性”，去寻找“物”的“真实”。我们最终也会发现，万事万物都是在变化之中，“变”必然成为物的一种不定状态中的固定形式，其中时间的本质就是万物持续运动。除此之外，物必须会占据“空间”，而物与物之间的空间发生“接触”，必然会导致“运动”的变化，且运动之所以可以持续存在，正是因为“空间”基础属性划分了“物”的个体。此物是此物，彼物是彼物，因此我们才能发现“运动”，若没有空间，万物必然成为整体且同一，最终归于静止的状态。物的属性：运动与空间。两者不可分割，属于真实存在的“世界”。我胆敢断言，“物之属性”即为世界真实性的基础，也是当下人类可以借由理性认识探寻到的“真理天花板”，除非人类的生理基础发生改变。物的“属性”十分重要，因为它可以从根本上冲击人与世界的关系，所以它必然是不固定的，每个时代都会有各自的发现，都有各自的诠释，社会建立的群体认识也必然要有此类“世界观”的基础。我现如今的材料也不过是诸多哲学家的思想整合，用以分析的逻辑工具也是如此，只是整合思想脉络，实质上并没有太多的进步。突破虚无主义的“契机”或许也是如此。一切都是虚假，虚假来自于“现象”，且人类构建现象的基础是“感官”，取出“感官”之后，人与物必然同一。我们与万物不再存在根本“区别”。万物存在现象，人也是现象的一部分。现象会变化，人也会变化。这是一种将“观测者”投掷于“观测物”，把“主体”与“客体”融为一体的视角，不再存在所谓的“主客二分”差异。它们正是哲学家一直在寻找的“理念世界”。这就是“洞穴”之外的世界。

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