如题所述
æéççæ£ç±äºå¤§èåºå èå¼èµ·çï¼å
¶å®æ¯å°æ°ã大å¤æ°äººçæéçç产çé½æ¯åæé¿ç»åæå¯åçå
³ç³»çãèä¸è¯´èµ·æ¥ï¼ä¸å
æ¯æéçï¼ææå¿çé®é¢ç产çæ ¹æºé½æ¯æ§æ ¼å ç´ å¯¼è´ï¼æ¯äººæ ¼ï¼æ§æ ¼ï¼åå±ä¸å¤å¥å
¨é æçãå¨å¨è¯¢è¿ç¨ä¸ï¼å®å¨æ¯çè§å¤ªå¤çæåå½ä»ä»¬å¨å¾å°çæ¶åï¼å¨å¿çµä¸å°±å·²ç»æ¯å伤累累ï¼èå®ä»¬ææäºæ们æ§æ ¼çåç§æåãå°¤å
¶æ¯æç¼æ们ççå½ï¼è®©æ们çå¿çµä¸è½èªç±çé£äºé¨åï¼è¿æ ·ï¼æ们å¨æäºæ¶å就活å¨äºè¿å»ï¼å æ¤æ²¡æè½åæ ¹æ®å·²ç»ååçç¯å¢éæ©æ´å¥½çåºå¯¹æ¹å¼ï¼ï¼å³ç¼ºä¹èä»»æï¼å¯¹ä¸åç¯å¢çèä»»æãå èå½»åºçæ ¹æ²»ä¹éæ¯éå¡äººæ ¼ã
è³äºè¯´ä¸ºä»ä¹å¨æå½åè¯çæéçæåè¿ä¹å¤ï¼å 为æéçåå¿çå¥åº·çç¥è¯ä¸æ®åï¼èä¸é¨è¿è¡å¿çå¨è¯¢çæºæåå¾å°ï¼æäºæéççæåé常é½æ¯ä¸å»é¢çï¼æ以åè¯æ为äºæ²»çæéçç主è¦æ¹å¼ãå¦å¤ï¼æ¯é常æéçæ¯è¾ä¸¥éäºäººä»¬æä¼æ³å°å»æ²»çï¼å¼å§å¯è½æ²¡å¼èµ·æ³¨æï¼æåæ ¹å°±ä¸ç¥éãå½ä¸¥éäºæ¶ï¼å¤§èççåè¿ç¨é常ä¼åçååï¼è¿æ¯é¿æçè´åæ æå¨å¤§èé积累è导è´çï¼å¨ä¸ä¸ªéæ¸èä¸è¿å¨æç»ååçè¿ç¨ãåè¯å¯¹ä¸äºæåèè¨ï¼å¯ä»¥æ¯è¾å¿«çè°æ´å¤§èççåè¿ç¨ï¼ä½¿å®ä»¬æ¢å¤æ£å¸¸ãåè¯æ²»çï¼åªæ¯æ²»æ ä¸æ²»æ¬ï¼å®å ¨æ¯ççåå 导è´çé¤å¤ï¼ï¼å¦æä¸éè¿å¿çå¨è¯¢æè æ¯èªæåææ¹åæ§æ ¼ä¸å¯¼è´æéççé£äºå ç´ ï¼æéçä¿ èæ¶âæé»å©å¸§Fæ¸�ç·ç¦ç ¦ä¾åºå½©ä¸è°�æ¹?
以æ个人çè§ç¹ï¼è¦çæ£çèµ°åºæéçåå ¶ä»çå¿çé®é¢çå°æ°ï¼å¿çå¨è¯¢ææ¯è§£å³ä¹éã太å¤çæååè¯å¤å¹´ï¼ä¸ä» é®é¢æ²¡æ解å³ï¼çç¶åè严éçè§å¾å¤ªå¤äºï¼å°¤å ¶æ¯å¼ºè¿«çï¼é£æ´æ¯ç³ç³ï¼å¯¼è´çç¶çåºçï¼å¯¹ä¸ªä½çå½±åæ´å¤§ã
ä»å¤©åäºè¿ä¹å¤çå 容ï¼å®å¨æ¯ææèåã
æ£ç¡®ååæ¶çæ²»çï¼æ们å°å¯ä»¥åæéçåå ¶ä»ç¥ç»çåå«ãçè¦ä¸æ¯æ们ç人çï¼å¹¸ç¦å ¶å®æ¯å¯ä»¥å±äºæ们æ¯ä¸ä¸ªäººçï¼
ä¸ï¼æéççå®ä¹
æéçæ¯ç±åç§åå å¼èµ·ç以æé为主è¦çç¶çä¸ç»å¿å¢éç¢ææ ææ§éç¢ï¼æ¯ä¸ç»ä»¥æéå¿å¢èªæä½éªä¸ºä¸å¿ç临åºçç¶ç¾¤æç¶æãæéæ¯ä¸ç§ä¸æå¿«çå¿å¢ä½éªã
æè°æéå¿å¢æ¯æå¨ä¸æ®µè¾é¿æ¶é´å æä½éªå°çå ä¼å¿å°ä½çä¸ç§æéæ 绪ææéå¿æ ã
ååæ§æéççæ¦å¿µï¼æ¯æåç åæ å ¶ä»ç²¾ç¥ç¾ç å临åºåç§ç¾ç çæéçã
äºï¼æéçåä½çç¹å¾æ§çç¶
ï¼ä¸ï¼ æä¹ çæ 绪æéææ 绪ä½è½
è¿ç§æ 绪æéä½è½é常è¦æç»äºå¨ä»¥ä¸ï¼æ¯æéå¿å¢çéè¦è¡¨ç°ï¼ç¹å¾æ§çç¶ãä¸æ£å¸¸äººééæ«ææ产ççæ 绪æéä½è½ææä¸åã
1ï¼ æ£å¸¸äººçæ 绪æéç¹ç¹
ï¼1ï¼ æ客è§ä¸è¯ççæ´»äºä»¶åå¨ï¼å¨è¿çæ´»äºä»¶åºæ¿ä¹å产çæ 绪ä½è½ï¼ç¨çæ´»äºä»¶æ§è´¨å¯ä»¥è§£éå ¶æ 绪ä½è½çåçã
ï¼2ï¼ æ 绪ä½è½æç»æ¶é´ä¸è¬çæï¼å¦æ°å°æ¶æ°å¤©ã
ï¼3ï¼ æ 绪ä½è½æéä¸æ¯å¤©å¤©å¦æ¤ï¼æ´ä¸æ¯æ¶æ¶å»å»å¦æ¤ã
ï¼4ï¼ ç»å®¶äººäº²æ好åå®æ °å解æéæ 绪å¯ä»¥å¥½è½¬ã
ï¼5ï¼ åæ¢ç¯å¢ï¼å¦å¤åºæ 游ï¼éå ¬åæéå°é«å ´ä¹äºï¼å¯ä»¥å²æ·¡ä¸æå¿«çå¿æ ï¼æ使å¿æ é«å ´èµ·æ¥ãæéçæ´»äºä»¶çæ¶å¤±èæ 绪好转ã
ï¼6ï¼ ä¸è¬éæ¶é´çè¿ç§»ï¼ä¸å¿«ä¹æ 绪ä¹æ¥çæ·¡åã
ï¼7ï¼ ä¸è¬ä¸å½±åå·¥ä½çæ´»å¦ä¹ å社交ã
ï¼8ï¼ æ æéçåä½çå ¶ä»çç¶ï¼å¦è®¤ç¥éç¢ï¼èº¯ä½éç¢çã
2. æéççæ 绪æéç¹ç¹
ï¼1ï¼å¯ä»¥å¨èº«å¤é¡ºå¢ï¼æ 客è§ä¸è¯çæ´»äºä»¶ä½ç¨çæ åµä¸åçï¼ä»¤å®¶äººäº²åç¾æä¸å¾å ¶è§£ï¼çè³ç 人èªå·±ä¹æ¾ä¸åºåå ï¼æå°è«åå ¶å¦å°±å¿æ ä¸å¥½ï¼æ 绪ä½è½ã
ï¼2ï¼æäºæéçæ 绪åä½ä¹åï¼å¯ä»¥æ社ä¼å¿ççæ´»äºä»¶åçï¼ä½è¿ç§çæ´»äºä»¶ä¸å ¶æéä¹åç并æ ææ¾çå æå ³ç³»ã并ä¸ä¸å çæ´»äºä»¶çæ¶é¤èæ 绪好转ã
ï¼3ï¼æ 绪ä½è½ï¼æéå¾å¾æç»æ°å¨ï¼æ°æï¼ä¸ç»æ²»çå¯é¿è¾¾å¹´ä½ææ°å¹´ã
ï¼4ï¼æ 绪ä½è½å ä¹å¤©å¤©å¦æ¤ï¼ä¸ç»æ²»çé¾ä»¥æ¶é¤ã
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ï¼7ï¼æéæ 绪éçæ¶é´çè¿å»¶ï¼å¹¶ä¸æ·¡åï¼ç¸åèæ¥çå éã
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ï¼10ï¼æéççæéæ 绪çåçï¼æå ¶ç ççå代谢çåºç¡ã
ï¼11ï¼é¨åæéçï¼å æºæ§æéçï¼çæ 绪ä½è½ææ¨éå¤è½»èå¾çååï¼è¿ç§ååæå ¶çå代谢åºç¡ãæ©ä¸åä¸åæ 绪ä½è½ææ¾ï¼èé»ææ¶åå¼å§åè½»ï¼æä¸æ´è½»äºãèå¤æºæ§ååæ§æéçï¼åå¾å¾æ©ä¸æ 绪好äºï¼ä¸åå°¤å ¶æ¯æä¸éäºã
3.æ 绪æé导è´çç»åçç¶
ï¼1ï¼èªå°å¿ä¸éï¼èªæè´¬ä½èªå·±ï¼èªæè¯ä»·è¿ä½ å¦å®èªå·±å·²ç»åå¾çæ绩ï¼å¦å®èªå·±çä¼ç¹ï¼çå°çåªæ¯èªå·±ç缺ç¹ä¸è¶³ã
ï¼2ï¼èªåè§å¿µ 认为èªå·±å¤å¤ä¸å¦ä»äººï¼æ¯äººé½æ¯èªå·±å¥½ãæè§èªå·±æ è½ï¼å¦ä¹ ï¼å·¥ä½ï¼çæ´»æ ·æ ·ä¸å¦äººã
ï¼3ï¼èªä¿¡å¿ä¸é 认为èªå·±å¹²ä»ä¹ä¹é½å¹²ä¸å¥½ï¼æ没æè½åå好工ä½ï¼å¦ä¹ ï¼ç¤¾äº¤æ´»å¨ãéäºé缩ï¼å®æ¨ä¸æ½ã
ï¼4ï¼èªè´£èªç½ªè§å¿µ
ï¼5ï¼èªæè§å¿µåè¡ä¸º 认为èªå·±æ´»å¨ä¸ä¸å¯¹ç¤¾ä¼å家人æ æè´¡ç®ï¼è¿ç»äººä»¬å¢å è´æ ï¼è¿æ¯æ»äºå¥½ãæ认为罪大以æ»è°¢ç½ªã
ï¼6ï¼æ³¨æéç¢ ä¸»å¨æ³¨æåæéä¸ï¼åºå®å¨æéå¿å¢åç å¿è§å¿µçä½éªä¹ä¸ï¼å³ä¸»å¨æ³¨æåå¢å¼ºï¼èå¤çäºç©ç¹å«ä¸å¦æ³è§å¿µæå ³çäºç©äº¦å¼èµ·å ¶æ³¨æï¼å³è¢«å¨æ³¨æå¢å¼ºï¼èä¸å 为å¿æ æéï¼æ 注æåå ´å¥éä¸ä¹ç¼æ ¢ï¼æ åºç°æ³¨æç¼æ ¢ã注æéä¸å¨æéå¿å¢ä½éªåç æè§å¿µä½éªä¸ï¼ä¸æ转移å°å·¥ä½å¦ä¹ çæ´»ä¸ã
ï¼7ï¼è®°å¿éç¢ ç±äºæ 绪ä½è½ï¼æå¼èµ·å¹³æ¶åå¿ä¸èµ·çï¼ä¸ä»¥ä¸ºæçåå¿ï¼æ¾ç¤ºè¿äºè®°å¿å¢å¼ºï¼å°¤å ¶æ¯ä¸æå¿«ä¹äºçåå¿ï¼æå°å¾äºåæ¯âé误âï¼â缺ç¹âï¼ä¸æ æ¯å¤ï¼æ¯«æ ä½ä¸ºï¼èèªè´£ï¼èªæï¼æ²ä¼¤ï¼å¹æ¯ã产çå¾äºä¸å ªåé¦ä¹åå¹ãç±äºæ³¨æååºå®äºå å¿æéä½éªï¼ç æè§å¿µçä½éªä¸æ注æå°æ¥å¸¸ç活客è§éè¦è®°ä½çäºç©ä¸ï¼å ä¹æ³¨æå ´å¥éä¸çç¼æ ¢ï¼æç»´èæ³çç¼æ ¢ï¼æ æå¼èµ·ç¬æ¶è®°å¿è¿è®°å¿çåéãæççè³å¯ä»¥å¯¹çæä¹äººåäºæå°ççæï¼çè¿æã
以ä¸ç±äºæ 绪ä½è½æ导è´ç认ç¥éç¢çç¶ï¼å¯è§ä¸ºæéå¿å¢ææéæ 绪çç»å表ç°ã
è¿äºç»åçç¶å ·ä½å°æ¯ä¸ªäººï¼ä¹è®¸ä¼ææä¸åã
ä¸é¢ä»ç»çæ¯æéçç第äºä¸ªç¹å¾æ§çç¶ï¼
ï¼äºï¼ æ æä½éªä¸è½
1ï¼ æ æä½éªä¸è½æ¯æéå¿å¢çå¦ä¸ç¹å¾æ§çç¶ãä¸æ¹é¢æ¯ä½éªä¸å°é«å ´ï¼æ²¡æé«å ´çä½éªãå¦ä¸æ¹é¢è¿å¯è½è¡¨ç°å¨å¯¹ä»¤äººæ²ä¼¤åææ¤æææ§ä¹äºï¼ä¸è½å¨å å¿æç¸åºçä½éªæåãè½ç¶çæºä¸ç¥éäºä»¶çæ§è´¨ï¼ç¥éèªå·±çåºæç¸åºçå å¿æ ææåï¼ä½æ¯å´æ ç¸åºçæåãæè§èªå·±å¥½åâæ没æ æäºâï¼âæåäºä¸ä¸ªäººä¼¼çï¼åææ æ æ ä¹ç人äºâï¼âæç®ç´æ¯æ¨å¤´äººââ¦â¦
2ï¼ æ æä½éªä¸è½çç»åçç¶
ï¼1ï¼å ´è¶£ä¸§å¤± 表ç°ä¸ºå¯¹ä¸å娱ä¹äºç©ï¼ç±å¥½çäºç©åæ´»å¨åå ´è¶£ç´¢ç¶ã
ï¼2ï¼è¢«å¨æ³¨æååé
ï¼3ï¼ç¤¾äº¤çé缩 表ç°ä¸ºä¸æ¿æåä¸ç¤¾äº¤æ´»å¨ï¼ä¸ä¸äº²å交å¾ï¼æ¾å¾å¤å»é缩
ï¼4ï¼èªå°å¿èªä¿¡å¿ä¸éï¼èªåèªè´£è§å¿µææ¾
ï¼5ï¼èªæè§å¿µ
ï¼6ï¼äººæ ¼è§£ä½ ç±äºç¼ºä¹å å¿æ æä½éªï¼æ æè§èªå·±æ¯âè¡å°¸èµ°èâï¼âåªæ空躯壳ï¼èæ çµéâï¼âèªå·±å·²ä¸åå¨âã
ï¼7ï¼ç°å®è§£ä½ 表ç°ä¸ºå¯¹å®¢è§äºç©ä¹æå°ä¸æ¯çå®çï¼ä¼¼æ¯èéã
ï¼ä¸ï¼ æ æ表达ä¸è½
1ï¼ æ æ表达ä¸è½æ¯æéçå¿å¢éç¢çå¦ä¸éè¦ç¹å¾æ§çç¶ã亦å¯ä»¥æ¯æéççé¦åçç¶ï¼å¨æéçåä½åæå³å¯åºç°ã表ç°ä¸ºå¯¹å®¢è§äºç©çé«å ´æ¬¢ä¹æ²åæ¤æææ§çæ§è´¨è½è®¤è¯ï¼å¹¶è½æç¸åºçå å¿æ æä½éªï¼ä½æ¯å´ä¸è½å°å å¿çè¿äºæ æä½éªç¨è¡¨æ å¨ä½ä¸¾æ¢è¨è¡è¡¨è¾¾åºæ¥ï¼å°¤å ¶æ¯ä¸è½ç¨è¡¨æ 表达åºæ¥ãå³æ æææ 绪ç表达éç¢ã
2ï¼ æ æ表达ä¸è½å¯¼è´çç»åçç¶
ï¼1ï¼ ç¤¾äº¤é缩 ç±äºä¸è½è¡¨è¾¾æ æï¼æ ä¸æ¿æä¸äººäº¤å¾ï¼æ被人误解ï¼æåå°æè´£ã
ï¼2ï¼ èªåè§å¿µ èªæè¯ä»·ä½
ï¼3ï¼ èªè´£è§å¿µ
ï¼4ï¼ èªä¿¡å¿ä¸é
3ï¼ è¿ç§ä¸è½å¤æè§ï¼ä¸è½å¤æ²ä¼¤çç¹ç¹æ¯æéççéè¦è¯ææ§æ å¿ï¼æ¯å±äºæéçä½éªçæ ¸å¿ã
ï¼åï¼ ç²¾åä¸è¶³ç¼ºä¹
1ï¼ ç²¾åä¸è¶³ï¼ç²¾å缺ä¹æ¯æ个ä½çç²¾ç¥æ´»å¨ï¼ä½åæ´»å¨ä»¥å躯ä½å èåè½æå¨åææ´»åä¸è¶³ï¼ä»èåºç°ç§ç§çç¶ã
2ï¼ ç²¾åä¸è¶³ç¼ºä¹ç表ç°
ï¼1ï¼ è®¤ç¥æ´»å¨åé å¦æç¥è§è½åï¼æè§ç»¼åè½åï¼æ³¨æåï¼è®°å¿åï¼æèåï¼æ´»å¨è½ååæåçä¸éãå·¥ä½ï¼å¦ä¹ ï¼çæ´»ï¼ç¤¾äº¤è½ååæççææ¾ä¸éãæ 绪çå ´å¥ææ¯å¥è½åçä¸éã
ï¼2ï¼ ä½åèåæ´»å¨çæå¶æè¿å¨çæå¶ è¡¨ç°åºä»¥ä¸ççç¶ï¼
a.ä½åä¸éæåæ°ä¸éï¼çªåºè¡¨ç°æç²å³æï¼å ¨èº«æ åãç¨å¾®å¹²ç¹æ´»ï¼å³ä½¿åäºå®¶å¡æ´»ï¼ä¹æå°ç²æ«ä¸å ªã
b.èåæ´»å¨ä¸éï¼çªåºè¡¨ç°ç¨å¾®è¿è¡èåæ´»å¨å³æå°ç´¯å¾æ å·¥ä½å¦ä¹ æçä¸éã
c.主å¨æ§ç§¯ææ§å·® ä¸è®ºå·¥ä½ï¼å¦ä¹ ï¼çæ´»ï¼ç¤¾äº¤æ´»å¨å缺ä¹ä¸»å¨æ§å积ææ§ï¼åå¾æ¶æï¼è¢«å¨ï¼ææï¼ææ£ï¼ç¼ºä¹çæ ï¼å¹²å²åæ´»åã
d.çæ´»æ µæ 对æ¥å¸¸ä¸ªäººä»ªè¡¨ï¼è¡£çï¼èµ·å± 饮é£ï¼ä¸ªäººå«ççåæäºè®²ç©¶æ´çã
f.å¨æºæ¬²æåéç¼ºä¹ ã
è¿æä¸äºå ¶ä»ççç¶ï¼å 为ä¸æ¯å¾å¸¸è§ï¼å ä¸ä¸ºäºé¿å ä¸äºæåç误解ï¼åèèªå·±åèªå·±ï¼è¿äºæ å¿èµ·èªå·±çé®é¢æ¥ï¼å°±ä¸æä¾è¿äºèµæäºãå 为确è¯åæ²»çè¿æ¯å°å»é¢å»æ¯è¾åéï¼æä¸å°å ¶ä»ç躯ä½ç¾ç ä¹ä¼åºç°æéççæäºçç¶ã
è³äºè¯´ä¸ºä»ä¹å¨æå½åè¯çæéçæåè¿ä¹å¤ï¼å 为æéçåå¿çå¥åº·çç¥è¯ä¸æ®åï¼èä¸é¨è¿è¡å¿çå¨è¯¢çæºæåå¾å°ï¼æäºæéççæåé常é½æ¯ä¸å»é¢çï¼æ以åè¯æ为äºæ²»çæéçç主è¦æ¹å¼ãå¦å¤ï¼æ¯é常æéçæ¯è¾ä¸¥éäºäººä»¬æä¼æ³å°å»æ²»çï¼å¼å§å¯è½æ²¡å¼èµ·æ³¨æï¼æåæ ¹å°±ä¸ç¥éãå½ä¸¥éäºæ¶ï¼å¤§èççåè¿ç¨é常ä¼åçååï¼è¿æ¯é¿æçè´åæ æå¨å¤§èé积累è导è´çï¼å¨ä¸ä¸ªéæ¸èä¸è¿å¨æç»ååçè¿ç¨ãåè¯å¯¹ä¸äºæåèè¨ï¼å¯ä»¥æ¯è¾å¿«çè°æ´å¤§èççåè¿ç¨ï¼ä½¿å®ä»¬æ¢å¤æ£å¸¸ãåè¯æ²»çï¼åªæ¯æ²»æ ä¸æ²»æ¬ï¼å®å ¨æ¯ççåå 导è´çé¤å¤ï¼ï¼å¦æä¸éè¿å¿çå¨è¯¢æè æ¯èªæåææ¹åæ§æ ¼ä¸å¯¼è´æéççé£äºå ç´ ï¼æéçä¿ èæ¶âæé»å©å¸§Fæ¸�ç·ç¦ç ¦ä¾åºå½©ä¸è°�æ¹?
以æ个人çè§ç¹ï¼è¦çæ£çèµ°åºæéçåå ¶ä»çå¿çé®é¢çå°æ°ï¼å¿çå¨è¯¢ææ¯è§£å³ä¹éã太å¤çæååè¯å¤å¹´ï¼ä¸ä» é®é¢æ²¡æ解å³ï¼çç¶åè严éçè§å¾å¤ªå¤äºï¼å°¤å ¶æ¯å¼ºè¿«çï¼é£æ´æ¯ç³ç³ï¼å¯¼è´çç¶çåºçï¼å¯¹ä¸ªä½çå½±åæ´å¤§ã
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1ï¼ æ£å¸¸äººçæ 绪æéç¹ç¹
ï¼1ï¼ æ客è§ä¸è¯ççæ´»äºä»¶åå¨ï¼å¨è¿çæ´»äºä»¶åºæ¿ä¹å产çæ 绪ä½è½ï¼ç¨çæ´»äºä»¶æ§è´¨å¯ä»¥è§£éå ¶æ 绪ä½è½çåçã
ï¼2ï¼ æ 绪ä½è½æç»æ¶é´ä¸è¬çæï¼å¦æ°å°æ¶æ°å¤©ã
ï¼3ï¼ æ 绪ä½è½æéä¸æ¯å¤©å¤©å¦æ¤ï¼æ´ä¸æ¯æ¶æ¶å»å»å¦æ¤ã
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ï¼5ï¼ åæ¢ç¯å¢ï¼å¦å¤åºæ 游ï¼éå ¬åæéå°é«å ´ä¹äºï¼å¯ä»¥å²æ·¡ä¸æå¿«çå¿æ ï¼æ使å¿æ é«å ´èµ·æ¥ãæéçæ´»äºä»¶çæ¶å¤±èæ 绪好转ã
ï¼6ï¼ ä¸è¬éæ¶é´çè¿ç§»ï¼ä¸å¿«ä¹æ 绪ä¹æ¥çæ·¡åã
ï¼7ï¼ ä¸è¬ä¸å½±åå·¥ä½çæ´»å¦ä¹ å社交ã
ï¼8ï¼ æ æéçåä½çå ¶ä»çç¶ï¼å¦è®¤ç¥éç¢ï¼èº¯ä½éç¢çã
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第1个回答 2006-05-27
现代社会有许多人有各种各样的心理问题,其实根本原因还在于不明白心理的规律。
河北衡水市心理咨询中心的一修老师,以前患过10来年的心理障碍。后来在试用各种方法,阅读各种资料后,自已领悟到了心理的规律。 也帮助了很多的人走出了心理的误区。这些心理规律即使对正常的人的心理也是有很大的指导作用的,可以帮助我们更好的生活和工作。
现代科学的发展,使得心理也被作为一种事物来研究。但心理不同于一般的物理现象。所以好些人对于心理问题走进了误区,机械地看心理问题,现实中的物质一就是一,二就是二,很明确,很机械,但心理就不一样,它变化多端。所以如果医院用药物治疗心理障碍作为主要手段,就是很错的。心理的问题主要就是心理的原因,只要思想变好了,问题就解决了,跟体质没多大关系,除非是心理影响伤害到了身体,需要对身体治疗。
弗洛伊徳的潜意识理论,精神分析理论虽然在科学上有重要意义,但还是很不完善的。而且在我们心理的实际应用上没多大作用,比如你如果对汽车的各部分都相当了解,但是你驾车技术不好的话,你车也是开不到好的,而如有一人对汽车各部分都不了解,但他驾车技术好,他就可以把车开的更好。心理也是一样,我们的心理驾驶技术决定了我们的心理运行的好不好。弗洛伊德晚年的研究使他自己陷入了完全的悲观,不但对心理治疗感到完全的悲观,甚至对整个人类也感到了完全的悲观。弗洛伊德本人并没有实际治愈过一例典型的心理障碍患者,而且弗洛伊德本人也承认这一点。
怎样让我们的心理变的更好呢?从古到今,有着对此各种各样的讨论。其实我们可以从古代的老子,庄子,佛教的禅宗中得到很多有有益的启示。但是一提到宗教,很多人可能就想到那些迷信的东西,当然那些神啊,鬼啊我们是不要信,是不切实际和虚幻的。想通过神,鬼等超自然的信仰使心理变好,那是肯定错误的。虽说佛教的教人为善是对的。但是这些古人的思想中确有一些真正的可取之处。那就是关于心理方面的一些知识方法,也可以说是技巧。
比如佛教的禅宗,提倡顿悟。其实这个开悟就是对心理规律的技巧方法的掌握,但它不当当是个知识,它是一种体验,它要你自已去真实感受它,要实际运用它,觉得好了,你就会知道了。就比如你没吃过一样东西,不管别人怎么说它的味道,你还是不会知道它真正的味道,只有你亲自吃了后,你就立刻知道。当然,我们也不要把悟当成是什么成佛成仙的事,没有那么神的。我们只把它当成是对自已心理的一种领悟。
这是个什么方法呢?其实它是太简单,简单到你可能不会认为它是个好方法,它才会从我们眼前溜走。我们喜欢把问题复杂化,我们的本能使我们认为简单的东西更不正确。所以才有禅宗里的棒喝,就是师父拿着根木棒要逼徒弟领悟,就是说这么简单的东西你还不知道。
这个方法就是“接纳”。就是诚心接纳你所有的感觉,感受,想法,行为,痛苦,害怕,高兴等等一切。就这么简单。在接纳的同时,你也可以观察自已的心理到底在想什么,去感觉自已的感受,就好象看另外一个人一样。这就好象佛教里的俗语,“观照”和“觉知”。当然,你没去想怎样接纳,你也可以是在接纳。
这个方法对于正常人,对于有心理障碍的人都是一样有用的。其实所谓正常人和不正常人的区分界限是不大的,甚至就在一念之间。
我们可以用一个有心理障碍的人做为例子,这样更容易理解。比如,有个有心理障碍的人,他每天总在睡前要看一下门关了没有,即使他已经知道门关好了,他还是要去重关一下,如不去,他就不舒服,而且几乎每次门都是已经关好的。他意识到这是个病,为此很烦。如果运用接纳的方法就是,你就接纳有这种想法,有这种行为,接纳自已为此而产生的烦恼。那你就会变好。其实我们有古怪的想法是很正常的,我们为什么就不能有这种想法呢,为什么不那样想就是正常的,我们如果把有那种想法和没那种想法都看着是正常的,那我们胸怀就更宽广。就比如庄子的家人死了,他一点都不伤心,反而敲乐器,别人觉得不正常 ,就问他为什么不难过,他说,人死了就是难过的事吗,人死了,与天地同眠,难道不是值得高兴的事吗。
那个总关门的人,就是为有这样的想法而烦,所以他就努力压制这样的想法,但是心理就是这样,你越压制,他越对抗。这样相互对抗,冲突就会越来越大。这是愚蠢的做法。如果他去接纳这种想法,接纳这种行为,那么渐渐的反而就会变好。当然,不会是一下变好的,是个渐变的过程,这点很重要,我们可以把它叫做蜕变,在不知不觉中我们就会变好。就象我们在睡觉时,我们是在不知不觉中睡着的,你从不会知道是哪一刻睡着的。当然这个蜕变的时长因人而异,有些人很快,只需一会儿,有些人则要几天或者几十天。
当接纳时,我们的心理反而慢慢不再对抗了,这时我和我们的心理成为一体了,就象“无我”那样。有一个典故,有人问佛,我为什么烦恼呢,佛跟他解释后,他立即顿悟了,佛大概的意思就说,是你自已在烦,是你自已一直在纠缠你的心,本来你是不烦的,你为什么要去纠缠它呢,也就是说你接纳你的烦恼,你就不会烦了。所以也有个典故,神秀说“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,惠能就说,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,这样惠能得到了师父的衣钵。勤拂拭正是自已没有必要的纠缠。所以佛教常常以小故事来启发人们。
那个关门的人其实更多的是为有那种想法而烦,当他接纳后,他可以常去关门,甚至还可以喜欢上关门,但他也可以不去关门,如果不关门有不舒服就接受不舒服。这样渐渐地,关不关门对他就无所谓了。心理也没什么障碍不障碍了。这个过程其实是一个很微妙的过程,我们话语有时难以表达清楚,但只要去体验就容易明白的,而且重要的是我们要去实际体验。
另外我们也要相信接纳就会好,信则有,不信则无,这虽然很主观,但心理就是这样的,你不信的话,你连体验它正不正确的机会都没有了。我们可以把它叫做客观的心理科学。禅宗的悟也是客观的心理科学。
再比如有些人会失眠。对于失眠,药物治疗是没什么用的。完全是心理原因。当失眠时,你就这样想,我就让它失眠,一直醒着到天亮我也接受,有烦恼有担心我也接受,当然你闭上眼睛,摆好了睡觉的姿势。你要相信接纳就会好的。而的确实际上就是会好的,慢慢地,不知不觉你肯定会进入梦中。这个过程也是很微妙的。
总之各种各样的心理问题其实都大同小异。解决的方法也差不多。有心理障碍也不一定是坏事,正所谓没有迷哪来的悟,没有悟也就没有迷。
其实我们还可以由这种体验领悟到很多道理。还有象老庄的“无为而无不为”,我们的工作是工作,如果我们不工作时,就是在玩吗?不工作时,我们的身体在运行,嘴巴在呼吸,在一定意义上不可以说是工作吗。所以你即使一事无成,和做成大事,在一定意义上是一样的,这就是你的思想要有包容性。有时候世俗的思想是片面的。还有老庄思想的柔弱能胜强硬等等,都是很有道理的。
当我们接纳了自已时,我们还可以体验到更多的感受,有时候即使你一个人静坐时也能感受到无比的愉悦,你也会知道快乐和痛苦是相对的,一波又一波,而且不受我们想法控制。很多时侯你的思考变的根本不重要了,你只需去体验,你没去想接纳,但你是在接纳,而且接纳的更好。我们的思考有时反而束缚了我们,丢开了可笑的思想,我们会变的更自由,更精彩。我们的心是很大的,我们体验到的只是很小一部分。
我们的世界是复杂的。有太多的问题我们不明白。好多人喜欢问为什么,有时对于一些问题,你不要去想为什么,不要去钻牛角尖,你想也想不明白,一句话,世界本来就是这样的。我们的脑子的思考力实在是很渺小。我们的世界也是很矛盾的,真理和错误都是相对的,真理在一定意义下是错的,错误在某种意义下又可能是对的。有时我们的言语很难表达出好多事情,言语表达也有许多不完整性,所以争辩也是没有多少意义,你争赢了也不一定是对的,争输了也不一定是错的。只要我们体会到其中的真正的意思也就足够了。
河北衡水市心理咨询中心的一修老师,以前患过10来年的心理障碍。后来在试用各种方法,阅读各种资料后,自已领悟到了心理的规律。 也帮助了很多的人走出了心理的误区。这些心理规律即使对正常的人的心理也是有很大的指导作用的,可以帮助我们更好的生活和工作。
现代科学的发展,使得心理也被作为一种事物来研究。但心理不同于一般的物理现象。所以好些人对于心理问题走进了误区,机械地看心理问题,现实中的物质一就是一,二就是二,很明确,很机械,但心理就不一样,它变化多端。所以如果医院用药物治疗心理障碍作为主要手段,就是很错的。心理的问题主要就是心理的原因,只要思想变好了,问题就解决了,跟体质没多大关系,除非是心理影响伤害到了身体,需要对身体治疗。
弗洛伊徳的潜意识理论,精神分析理论虽然在科学上有重要意义,但还是很不完善的。而且在我们心理的实际应用上没多大作用,比如你如果对汽车的各部分都相当了解,但是你驾车技术不好的话,你车也是开不到好的,而如有一人对汽车各部分都不了解,但他驾车技术好,他就可以把车开的更好。心理也是一样,我们的心理驾驶技术决定了我们的心理运行的好不好。弗洛伊德晚年的研究使他自己陷入了完全的悲观,不但对心理治疗感到完全的悲观,甚至对整个人类也感到了完全的悲观。弗洛伊德本人并没有实际治愈过一例典型的心理障碍患者,而且弗洛伊德本人也承认这一点。
怎样让我们的心理变的更好呢?从古到今,有着对此各种各样的讨论。其实我们可以从古代的老子,庄子,佛教的禅宗中得到很多有有益的启示。但是一提到宗教,很多人可能就想到那些迷信的东西,当然那些神啊,鬼啊我们是不要信,是不切实际和虚幻的。想通过神,鬼等超自然的信仰使心理变好,那是肯定错误的。虽说佛教的教人为善是对的。但是这些古人的思想中确有一些真正的可取之处。那就是关于心理方面的一些知识方法,也可以说是技巧。
比如佛教的禅宗,提倡顿悟。其实这个开悟就是对心理规律的技巧方法的掌握,但它不当当是个知识,它是一种体验,它要你自已去真实感受它,要实际运用它,觉得好了,你就会知道了。就比如你没吃过一样东西,不管别人怎么说它的味道,你还是不会知道它真正的味道,只有你亲自吃了后,你就立刻知道。当然,我们也不要把悟当成是什么成佛成仙的事,没有那么神的。我们只把它当成是对自已心理的一种领悟。
这是个什么方法呢?其实它是太简单,简单到你可能不会认为它是个好方法,它才会从我们眼前溜走。我们喜欢把问题复杂化,我们的本能使我们认为简单的东西更不正确。所以才有禅宗里的棒喝,就是师父拿着根木棒要逼徒弟领悟,就是说这么简单的东西你还不知道。
这个方法就是“接纳”。就是诚心接纳你所有的感觉,感受,想法,行为,痛苦,害怕,高兴等等一切。就这么简单。在接纳的同时,你也可以观察自已的心理到底在想什么,去感觉自已的感受,就好象看另外一个人一样。这就好象佛教里的俗语,“观照”和“觉知”。当然,你没去想怎样接纳,你也可以是在接纳。
这个方法对于正常人,对于有心理障碍的人都是一样有用的。其实所谓正常人和不正常人的区分界限是不大的,甚至就在一念之间。
我们可以用一个有心理障碍的人做为例子,这样更容易理解。比如,有个有心理障碍的人,他每天总在睡前要看一下门关了没有,即使他已经知道门关好了,他还是要去重关一下,如不去,他就不舒服,而且几乎每次门都是已经关好的。他意识到这是个病,为此很烦。如果运用接纳的方法就是,你就接纳有这种想法,有这种行为,接纳自已为此而产生的烦恼。那你就会变好。其实我们有古怪的想法是很正常的,我们为什么就不能有这种想法呢,为什么不那样想就是正常的,我们如果把有那种想法和没那种想法都看着是正常的,那我们胸怀就更宽广。就比如庄子的家人死了,他一点都不伤心,反而敲乐器,别人觉得不正常 ,就问他为什么不难过,他说,人死了就是难过的事吗,人死了,与天地同眠,难道不是值得高兴的事吗。
那个总关门的人,就是为有这样的想法而烦,所以他就努力压制这样的想法,但是心理就是这样,你越压制,他越对抗。这样相互对抗,冲突就会越来越大。这是愚蠢的做法。如果他去接纳这种想法,接纳这种行为,那么渐渐的反而就会变好。当然,不会是一下变好的,是个渐变的过程,这点很重要,我们可以把它叫做蜕变,在不知不觉中我们就会变好。就象我们在睡觉时,我们是在不知不觉中睡着的,你从不会知道是哪一刻睡着的。当然这个蜕变的时长因人而异,有些人很快,只需一会儿,有些人则要几天或者几十天。
当接纳时,我们的心理反而慢慢不再对抗了,这时我和我们的心理成为一体了,就象“无我”那样。有一个典故,有人问佛,我为什么烦恼呢,佛跟他解释后,他立即顿悟了,佛大概的意思就说,是你自已在烦,是你自已一直在纠缠你的心,本来你是不烦的,你为什么要去纠缠它呢,也就是说你接纳你的烦恼,你就不会烦了。所以也有个典故,神秀说“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,惠能就说,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,这样惠能得到了师父的衣钵。勤拂拭正是自已没有必要的纠缠。所以佛教常常以小故事来启发人们。
那个关门的人其实更多的是为有那种想法而烦,当他接纳后,他可以常去关门,甚至还可以喜欢上关门,但他也可以不去关门,如果不关门有不舒服就接受不舒服。这样渐渐地,关不关门对他就无所谓了。心理也没什么障碍不障碍了。这个过程其实是一个很微妙的过程,我们话语有时难以表达清楚,但只要去体验就容易明白的,而且重要的是我们要去实际体验。
另外我们也要相信接纳就会好,信则有,不信则无,这虽然很主观,但心理就是这样的,你不信的话,你连体验它正不正确的机会都没有了。我们可以把它叫做客观的心理科学。禅宗的悟也是客观的心理科学。
再比如有些人会失眠。对于失眠,药物治疗是没什么用的。完全是心理原因。当失眠时,你就这样想,我就让它失眠,一直醒着到天亮我也接受,有烦恼有担心我也接受,当然你闭上眼睛,摆好了睡觉的姿势。你要相信接纳就会好的。而的确实际上就是会好的,慢慢地,不知不觉你肯定会进入梦中。这个过程也是很微妙的。
总之各种各样的心理问题其实都大同小异。解决的方法也差不多。有心理障碍也不一定是坏事,正所谓没有迷哪来的悟,没有悟也就没有迷。
其实我们还可以由这种体验领悟到很多道理。还有象老庄的“无为而无不为”,我们的工作是工作,如果我们不工作时,就是在玩吗?不工作时,我们的身体在运行,嘴巴在呼吸,在一定意义上不可以说是工作吗。所以你即使一事无成,和做成大事,在一定意义上是一样的,这就是你的思想要有包容性。有时候世俗的思想是片面的。还有老庄思想的柔弱能胜强硬等等,都是很有道理的。
当我们接纳了自已时,我们还可以体验到更多的感受,有时候即使你一个人静坐时也能感受到无比的愉悦,你也会知道快乐和痛苦是相对的,一波又一波,而且不受我们想法控制。很多时侯你的思考变的根本不重要了,你只需去体验,你没去想接纳,但你是在接纳,而且接纳的更好。我们的思考有时反而束缚了我们,丢开了可笑的思想,我们会变的更自由,更精彩。我们的心是很大的,我们体验到的只是很小一部分。
我们的世界是复杂的。有太多的问题我们不明白。好多人喜欢问为什么,有时对于一些问题,你不要去想为什么,不要去钻牛角尖,你想也想不明白,一句话,世界本来就是这样的。我们的脑子的思考力实在是很渺小。我们的世界也是很矛盾的,真理和错误都是相对的,真理在一定意义下是错的,错误在某种意义下又可能是对的。有时我们的言语很难表达出好多事情,言语表达也有许多不完整性,所以争辩也是没有多少意义,你争赢了也不一定是对的,争输了也不一定是错的。只要我们体会到其中的真正的意思也就足够了。
第2个回答 2006-05-13
这是自我心理压力所致,常常痛苦于自己的冥想中,引起大脑缺氧
抑郁症比较难以恢复
关键是看自我调节啦
抑郁症比较难以恢复
关键是看自我调节啦