然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端
夫意象应曰合,意象乖曰离,是故乾坤之卦,体天地之撰,意象尽矣。
唐人以意为古诗,宋人以意为律诗绝句,而诗遂亡。如以意,则直须赞《易》 陈《书》，无待诗也。
情、景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠。巧者则有情中景,景中情。
不能作景语，又何能作情语耶？
近而不浮,远而不尽,然后可以言韵外之致。
隐也者,文外之重旨者也。
隐以复意为工。
诗言志，歌永言，声依水，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。
诗是被热烈的情感蒸发了的水蒸气之凝结。
请简短地解释一下就好，不用长篇大论。
出自王夫之评高启《凉州词》
作为儒家诗教思想总结的代表人物,王夫之的文艺理论具有这一期的鲜明特点。作为儒家诗教的继承者和总结者,在论文艺时,王夫之也多讲“理”但王夫之讲的“理”与道学家讲的“理”不同。王夫之讲“理”除了有哲理、义理之外,还充满了人情味,是与“情”的融合。。
诗虽然要以“意”为统帅,但一首诗之所以动人,主要靠的并不是“意”,而是“情”,所以他说写诗要“即事生情,即语绘状”。“意”不等于诗。这样,王夫之就把传统的诗教和“诗”作为艺术所特有的审美意义结合了起来,从艺术的角度来发挥“诗教”思想。他说:“兴在有意无意之间,比亦不容雕刻;关情者景,自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。天情物理,可哀而可乐,用之无穷,流而不滞,穷且滞者不知尔。
作为儒家诗教思想总结的代表人物,王夫之的文艺理论具有这一期的鲜明特点。作为儒家诗教的继承者和总结者,在论文艺时,王夫之也多讲“理”但王夫之讲的“理”与道学家讲的“理”不同。王夫之讲“理”除了有哲理、义理之外,还充满了人情味,是与“情”的融合。。
诗虽然要以“意”为统帅,但一首诗之所以动人,主要靠的并不是“意”,而是“情”,所以他说写诗要“即事生情,即语绘状”。“意”不等于诗。这样,王夫之就把传统的诗教和“诗”作为艺术所特有的审美意义结合了起来,从艺术的角度来发挥“诗教”思想。他说:“兴在有意无意之间,比亦不容雕刻;关情者景,自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。天情物理,可哀而可乐,用之无穷,流而不滞,穷且滞者不知尔。
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第1个回答 2019-03-02
悟世人的没有悟到的东西才是悟，余下诸句类似翻译。
依我看来，这几句与杜甫所言“别裁伪体”很像，
也就是另辟蹊径，不走寻常之道，才能够有所超越，因为众多真理皆在世人眼光未及之处。
自己好好参悟吧。。。
依我看来，这几句与杜甫所言“别裁伪体”很像，
也就是另辟蹊径，不走寻常之道，才能够有所超越，因为众多真理皆在世人眼光未及之处。
自己好好参悟吧。。。
第2个回答 2020-06-29
遇林而起，遇山而富，遇州而迁，遇江而止
此四句是鲁智深大闹五台山智真长老对鲁智深说的偈子:遇林而起指遇到林冲要离开东京;遇山而富指遇二龙山要落草为王;遇州而迁指遇到青州呼延灼兵马对阵而上梁山;遇江而止指遇到宋江而在梁山为将.
欺人意气总难堪，冷眼旁观也不甘。
请看受伤并折利，方知骄傲是羞惭。这四句出自水浒传第九回是说林冲被刺配沧州路经柴进庄上与洪教头比武一事．欺人意气总难堪，冷眼旁观也不甘。是指洪教头言语傲慢自高自大给林冲难堪，使柴进也觉得气愤；请看受伤并折利，方知骄傲是羞惭．是指比武洪教头受伤未得到赏银，再也骄傲不了怀着羞惭离开．
千里投名，万里投主是水浒传第十一回林冲投奔梁山时对王伦所说：三位头领容覆∶小人千里投名，万里投主，．．．．．这句话是林冲为了表明在梁山入伙的诚心．
此四句是鲁智深大闹五台山智真长老对鲁智深说的偈子:遇林而起指遇到林冲要离开东京;遇山而富指遇二龙山要落草为王;遇州而迁指遇到青州呼延灼兵马对阵而上梁山;遇江而止指遇到宋江而在梁山为将.
欺人意气总难堪，冷眼旁观也不甘。
请看受伤并折利，方知骄傲是羞惭。这四句出自水浒传第九回是说林冲被刺配沧州路经柴进庄上与洪教头比武一事．欺人意气总难堪，冷眼旁观也不甘。是指洪教头言语傲慢自高自大给林冲难堪，使柴进也觉得气愤；请看受伤并折利，方知骄傲是羞惭．是指比武洪教头受伤未得到赏银，再也骄傲不了怀着羞惭离开．
千里投名，万里投主是水浒传第十一回林冲投奔梁山时对王伦所说：三位头领容覆∶小人千里投名，万里投主，．．．．．这句话是林冲为了表明在梁山入伙的诚心．
第3个回答 2008-12-06
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：『尝试为寡人为之。』匠石曰：『臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。』自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！” （《庄子•徐无鬼》）
【译文】
庄子为亲朋送葬，经过惠子的墓旁。回过头来对随从的人说：“郢人在他的鼻端抹上一点白粉，象蝇子的翅膀那样大小，让匠石用斧头把鼻端的白粉砍掉。匠石挥动斧头，漫不经心地砍掉了它，白粉完全砍去而鼻子却不受伤害。郢人站在那里一点也没有失去常态。宋元君听说这件事情，把匠石找来对他说：‘请你试着为我表演一次。’匠人说：‘我曾经能够砍掉鼻端白粉，虽然如此，但我的施技之人已经死去很久了。’自从惠施先生死去之后，我没有施技之人了！我没有可以与之谈话的人了！”
【译文】
庄子为亲朋送葬，经过惠子的墓旁。回过头来对随从的人说：“郢人在他的鼻端抹上一点白粉，象蝇子的翅膀那样大小，让匠石用斧头把鼻端的白粉砍掉。匠石挥动斧头，漫不经心地砍掉了它，白粉完全砍去而鼻子却不受伤害。郢人站在那里一点也没有失去常态。宋元君听说这件事情，把匠石找来对他说：‘请你试着为我表演一次。’匠人说：‘我曾经能够砍掉鼻端白粉，虽然如此，但我的施技之人已经死去很久了。’自从惠施先生死去之后，我没有施技之人了！我没有可以与之谈话的人了！”
第4个回答 2008-12-05
作为儒家诗教思想总结的代表人物,王夫之的文艺理论具有这一期的鲜明特点。作为儒家诗教的继承者和总结者,在论文艺时,王夫之也多讲“理”但王夫之讲的“理”与道学家讲的“理”不同。王夫之讲“理”除了有哲理、义理之外,还充满了人情味,是与“情”的融合。。
诗虽然要以“意”为统帅,但一首诗之所以动人,主要靠的并不是“意”,而是“情”,所以他说写诗要“即事生情,即语绘状”。“意”不等于诗。这样,王夫之就把传统的诗教和“诗”作为艺术所特有的审美意义结合了起来,从艺术的角度来发挥“诗教”思想。他说:“兴在有意无意之间,比亦不容雕刻;关情者景,自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。天情物理,可哀而可乐,用之无穷,流而不滞,穷且滞者不知尔。
诗虽然要以“意”为统帅,但一首诗之所以动人,主要靠的并不是“意”,而是“情”,所以他说写诗要“即事生情,即语绘状”。“意”不等于诗。这样,王夫之就把传统的诗教和“诗”作为艺术所特有的审美意义结合了起来,从艺术的角度来发挥“诗教”思想。他说:“兴在有意无意之间,比亦不容雕刻;关情者景,自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分,而景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。天情物理,可哀而可乐,用之无穷,流而不滞,穷且滞者不知尔。
