如题所述
所谓的修行，从某种角度上，可以说是对于自身的反省，在这种认真的反省当中，大家都会遇到一些问题，如“我是谁？”之类的疑惑，进一步的说，父母未生我之前，我在哪里？如果没有我，那我就是虚幻的、无中生有的，没有必要修行，如果生命是永恒的，就是常、乐、我、净，那么修行的意义又何在呢？
因此，真修所反省所追寻的就是这些内容，所以，真修往往会经历以下这三个阶段，也就是说，佛教之中，“悟后起修”的三个阶段，如何理解：
一、在修行的过程之中，一般会经历佛教中所说的“离执禅定”，即真修后的第一个阶段。那么，何谓离执禅定呢？顾名思义，出离一切所执，不住于一切外境，进入得定的状态，不受外境的一切干扰的意思，也就是说外在的一切客观的存在，已经不能对其形成任何干扰，他已经有部分自由自在了，这就是“离执禅定”。
很多人到达离执禅定，认为已经是究意了，于是就住于这样的境界（禅定）之中，不再出来，这种人所能成就的最高果位就是阿罗汉。
二、超越了阿罗汉的果位，也就是能够拔掉执着于“定”的这个病根，也就是在“定”中修行，在“定”中破“定”，最终一无所住，也就是拔掉了“无执禅定”之后，就不再有执着了。没有任何执着就是大解脱。这也是禅宗“桶底脱落”的道理，意为挑水的两个桶底都掉了、没有了，你想装东西也装不了，装不了任何东西那才叫真自在，若是还有东西可装、能装，那就不彻底，就还会有所执，换句话说“执定”也是执。
修到这个程度，就是第二个阶段了，也就是菩萨果位了，但这个果位并不是佛的果位，因此，还得继续修，因为还有众生要度。
三、经过菩萨这个果位，才有了第三个阶段，也就是说如果你以为桶底脱落就是心里什么都不要装，那你还是错了，因为如果桶里什么都不装的话，桶底是为何要脱落呢？你有见两个空桶，桶底会自己脱落吗？
因此，还是有装的，有装就是有所执，所以，修行的最大目标就是破一切执，只有破一切执，才能到达大解脱的境地。
而我们修行最大的障碍有两个，一个是我执，一个是法执，执于佛法。认为有个道理或真理在那，永恒不变，颠扑不破，认为有个我，怎么会没有我呢？其实，你自以为的我，并非真的是我，如果真正去掉自我，我、法二执都去掉，法无我、人无我，能做到这，就必须要能桶底脱落，不但是要桶底脱落，还要连桶都不了，那才是真正的自在解脱，才是最高的成佛果位，这就是真修的第三个阶段。
因此，真修所反省所追寻的就是这些内容，所以，真修往往会经历以下这三个阶段，也就是说，佛教之中，“悟后起修”的三个阶段，如何理解：
一、在修行的过程之中，一般会经历佛教中所说的“离执禅定”，即真修后的第一个阶段。那么，何谓离执禅定呢？顾名思义，出离一切所执，不住于一切外境，进入得定的状态，不受外境的一切干扰的意思，也就是说外在的一切客观的存在，已经不能对其形成任何干扰，他已经有部分自由自在了，这就是“离执禅定”。
很多人到达离执禅定，认为已经是究意了，于是就住于这样的境界（禅定）之中，不再出来，这种人所能成就的最高果位就是阿罗汉。
二、超越了阿罗汉的果位，也就是能够拔掉执着于“定”的这个病根，也就是在“定”中修行，在“定”中破“定”，最终一无所住，也就是拔掉了“无执禅定”之后，就不再有执着了。没有任何执着就是大解脱。这也是禅宗“桶底脱落”的道理，意为挑水的两个桶底都掉了、没有了，你想装东西也装不了，装不了任何东西那才叫真自在，若是还有东西可装、能装，那就不彻底，就还会有所执，换句话说“执定”也是执。
修到这个程度，就是第二个阶段了，也就是菩萨果位了，但这个果位并不是佛的果位，因此，还得继续修，因为还有众生要度。
三、经过菩萨这个果位，才有了第三个阶段，也就是说如果你以为桶底脱落就是心里什么都不要装，那你还是错了，因为如果桶里什么都不装的话，桶底是为何要脱落呢？你有见两个空桶，桶底会自己脱落吗？
因此，还是有装的，有装就是有所执，所以，修行的最大目标就是破一切执，只有破一切执，才能到达大解脱的境地。
而我们修行最大的障碍有两个，一个是我执，一个是法执，执于佛法。认为有个道理或真理在那，永恒不变，颠扑不破，认为有个我，怎么会没有我呢？其实，你自以为的我，并非真的是我，如果真正去掉自我，我、法二执都去掉，法无我、人无我，能做到这，就必须要能桶底脱落，不但是要桶底脱落，还要连桶都不了，那才是真正的自在解脱，才是最高的成佛果位，这就是真修的第三个阶段。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2017-12-19
禅的目标在于使人彻底安心，而下手处也是从安心入门。
安心有两种，一种是对人生的方向、生命的意义已经不再犹豫困惑了，这是一种安心；另一种是心境处于平静稳定的状态，不管环境如何、际遇如何，他的心境始终不受动摇，这是另一种安心。
第2个回答 2019-01-16
请教大法王 我现在不明白如何前往这个“彻底安心”
