如题所述
佛经中，多用譬喻，以形象，生动、浅显的语言，将深刻的佛理阐述得十分透彻。、譬喻是梵文“阿波陀那”（Av—adana）的意译，意思是以了知之法，显未了之法。《法华文句》解释：“‘譬’者‘比况’也，‘喻’者‘晓训’也。托此比彼，寄浅训深。......动树训风，举扇喻月，故言‘譬喻’。”
佛教的经典，以譬喻着称的，有《譬喻经》；《法华经》二十八晶，第三品就是《譬喻品》；《金刚经》有六譬，《观律三昧海经》有六譬；《法华经》有七喻，《仁王经》有八喻；《般若经》有十喻；《维摩经》有十喻，《如来藏经》有十喻……
譬喻到底是如何巧妙呢?请看《金光明经》中的“佛寿四喻”：王舍城中有一位菩萨，名信相。有一次，他突然想道，是什么因缘，释迦如来寿命短速，才八十岁呢?又想到像佛所说的那样，有二个因缘，寿命能够长：一，不杀；二、施食。而我世尊于无量百千万亿那由陀阿僧祗劫修不杀戒，具足十善；饮食惠施，不可限量，甚至将自己身上的骨髓血肉，让饥饿众生吃得充足饱满，何况其他饮食呢?信相菩萨想到这里，他的居室顿时变成广博、庄严、净妙的宝室。在居室四面，有四宝上妙高座自然而生。妙座上有莲花，莲花上有四尊如来；东方是阿閦佛，南方是宝相佛，西方是无量寿佛，北方是微妙声佛。这四尊如来，放大光明，照三千大千世界，欲、色界诸天八部众及无量百千万亿诸大菩萨，以佛神力，一时都来聚集。这时四佛在大众中，以略偈说释迦如来所得的寿量。第一个譬喻是：一切江河海洋的水都可知道有几滴，释迦如来的寿命却没有数，这是“海滴喻”。第二个譬喻是：所有的须弥山都可知道它的斤两，释迦如来的寿命却无法秤量，这是“山斤喻”。第三个比喻是：任何大地都可知道它的灰尘有多少，释迦如来的寿命却无法算，这是“地尘喻”。第四个譬喻是：虚空的分界尚可达到边际，释迦如来的寿命无法计，这是“虚空界喻”。
譬喻的手法很多，《涅盘经》介绍了八种喻法：
1．顺喻。随顺世谛，依照从小到大的顺序来譬喻。天降大雨，则小坑满；小坑满，所以大坑满；大坑满，乃至大海满。如来法雨也是这样：众生戒满，便达到解脱满，解脱满，所以才能涅盘满。
2．逆喻。逆于世谛，依照从大到小的顺序来譬喻。大海本为大河，大河本为小河，乃至小沟本为大雨。这样的话，如来涅盘本为解脱，乃至持戒本为法雨。3．现喻。用眼前的事物来譬喻。猴子的习性，有了新的就扔掉旧的，很像一般人的脾气，所以《涅盘经》就说：“众生心性，犹如猕猴。”
4．非喻。假设并非现实的事情来譬喻。如佛告波斯匿王：“有大山自四方来，欲害人民，则王如何?”这是假设四山譬老、病，生、死。
5．先喻。先设譬喻，然后引伸。如说有人贪着妙花，而采取时，为水漂流，众生如果贪爱五欲，也会被生死之水漂没。
6．后喻。先讲道理，后设譬喻来显示。如佛经上说，勿轻小罪以为无殃，水滴虽微小，能够渐满大海。
7．先后喻。、先后所说的，都是譬喻之意。如佛经上说，譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，也是如此——如骡怀妊，命不久全。
8．遍喻。从头至尾都是用譬喻来说明道理。如叙述忉利天质多罗树生长的形状，而遍喻佛弟子。
佛教用形象的譬喻，使信徒易于理解深奥的佛理。丰富的譬喻内容及手法，也被文学家所借鉴。
佛教的经典，以譬喻着称的，有《譬喻经》；《法华经》二十八晶，第三品就是《譬喻品》；《金刚经》有六譬，《观律三昧海经》有六譬；《法华经》有七喻，《仁王经》有八喻；《般若经》有十喻；《维摩经》有十喻，《如来藏经》有十喻……
譬喻到底是如何巧妙呢?请看《金光明经》中的“佛寿四喻”：王舍城中有一位菩萨，名信相。有一次，他突然想道，是什么因缘，释迦如来寿命短速，才八十岁呢?又想到像佛所说的那样，有二个因缘，寿命能够长：一，不杀；二、施食。而我世尊于无量百千万亿那由陀阿僧祗劫修不杀戒，具足十善；饮食惠施，不可限量，甚至将自己身上的骨髓血肉，让饥饿众生吃得充足饱满，何况其他饮食呢?信相菩萨想到这里，他的居室顿时变成广博、庄严、净妙的宝室。在居室四面，有四宝上妙高座自然而生。妙座上有莲花，莲花上有四尊如来；东方是阿閦佛，南方是宝相佛，西方是无量寿佛，北方是微妙声佛。这四尊如来，放大光明，照三千大千世界，欲、色界诸天八部众及无量百千万亿诸大菩萨，以佛神力，一时都来聚集。这时四佛在大众中，以略偈说释迦如来所得的寿量。第一个譬喻是：一切江河海洋的水都可知道有几滴，释迦如来的寿命却没有数，这是“海滴喻”。第二个譬喻是：所有的须弥山都可知道它的斤两，释迦如来的寿命却无法秤量，这是“山斤喻”。第三个比喻是：任何大地都可知道它的灰尘有多少，释迦如来的寿命却无法算，这是“地尘喻”。第四个譬喻是：虚空的分界尚可达到边际，释迦如来的寿命无法计，这是“虚空界喻”。
譬喻的手法很多，《涅盘经》介绍了八种喻法：
1．顺喻。随顺世谛，依照从小到大的顺序来譬喻。天降大雨，则小坑满；小坑满，所以大坑满；大坑满，乃至大海满。如来法雨也是这样：众生戒满，便达到解脱满，解脱满，所以才能涅盘满。
2．逆喻。逆于世谛，依照从大到小的顺序来譬喻。大海本为大河，大河本为小河，乃至小沟本为大雨。这样的话，如来涅盘本为解脱，乃至持戒本为法雨。3．现喻。用眼前的事物来譬喻。猴子的习性，有了新的就扔掉旧的，很像一般人的脾气，所以《涅盘经》就说：“众生心性，犹如猕猴。”
4．非喻。假设并非现实的事情来譬喻。如佛告波斯匿王：“有大山自四方来，欲害人民，则王如何?”这是假设四山譬老、病，生、死。
5．先喻。先设譬喻，然后引伸。如说有人贪着妙花，而采取时，为水漂流，众生如果贪爱五欲，也会被生死之水漂没。
6．后喻。先讲道理，后设譬喻来显示。如佛经上说，勿轻小罪以为无殃，水滴虽微小，能够渐满大海。
7．先后喻。、先后所说的，都是譬喻之意。如佛经上说，譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，也是如此——如骡怀妊，命不久全。
8．遍喻。从头至尾都是用譬喻来说明道理。如叙述忉利天质多罗树生长的形状，而遍喻佛弟子。
佛教用形象的譬喻，使信徒易于理解深奥的佛理。丰富的譬喻内容及手法，也被文学家所借鉴。
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