如题所述
金庸的《笑傲江湖》中华山派有个地方名叫思过崖，令狐冲在思过崖面壁思过时发现破解五岳门派的武功。
小说中的思过崖是个迷人的地方，在那里主角获得了奇遇，现实中华山确实有个思过崖，是华山景区为了吸引游客而开凿，就位于大名鼎鼎的长空栈道尽头。
长空栈道只有尺宽，长约百余米，一侧是峭壁，一侧是悬崖，为华山派创始人元代道士贺志真在华山南峰东侧开凿，到了现代，尽管景区对其进行加固并安装安全绳，但游客走的时候仍战战兢兢。
除了长空栈道，华山各个峰顶都有各类的宫观道院，在条件极其艰苦的古代，在险峻荒无人烟的华山上建造宫观是一件十分艰难的事情。
除了华山全真教的一系列道观，还有四大道教名山的道观，湖北武当山的真武观，四川青城山的老君阁，江西龙虎山的天师府，安徽齐云山的太素宫，更有“秦楚一柱，绝顶道观”的陕西塔云山等等。
这些从古代流传下来的道观宫院或建于巍峨高耸的峰顶，或建于人迹罕至的地方，与佛教的名寺白马寺、少林寺、寒山寺、法门寺等比起来，古代道士建立宫观的地方大多选择在深山险峰，隔绝世俗的繁华和热闹。
为何古代道士喜欢在深山险峰荒无人烟的地方建立宫观呢？
一、道家修炼追求道法自然、天人合一
道教是中国的本土宗教，最早的起源可以追溯至黄帝时期，后来在中国诸子百家中的道家基础上，结合方士形成的方仙道和黄老之术，于东汉末年由张道陵创建，后渐渐融合民间巫术、神仙传说、阴阳五行八卦理论。
道教深受老庄哲学的影响，老子在《道德经》中写道：人法地、地法天、天法道、道法自然，即人要遵循于万事万物其本身的规律，道就要顺应事情的自然规律，不强求不造作，不受约束不被束缚。
庄子认为：圣人者原天地之美而达万物之理。古代的圣人们能通过天地的壮美而通晓万物的原则。
古代道士们深受这种思想影响，在名山大川中感受天地以通万物，以求通万物而成道。
二、道家收徒要考验其心性
李白《访戴天山道士不遇》一诗：
犬吠水声中，桃花带露浓。
树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。
无人知所去，愁倚两三松。
李白去拜访隐居道士，见到许多美景唯独不见人，诗中的景色固然美丽，却也远离闹市生活不便。
把宫观建在深山老林对于道教的收徒可以起到筛选作用，有真心有毅力想成为道士的人自然不惧高山险峰，倘若连深山老林的寂寞都无法忍受，那说明其心性不足以成为一名合格的道士，自然不会被选择上。
元代华山派的长空栈道，如若不是真心向道，怕是那窄窄的栈道就能拦住不少人。
在各类仙侠小说中，大气运男主在最初的求仙问道寻访师门时，必定是以极其垃圾的资质，凭着超强的毅力克服师门的各种考验在一群仙二代中脱颖而出。
道家的收徒也是如此，如若心性不够坚定的人，不如不收。
三、道家盛世隐居修炼，乱世下山济民
近些年流行这样一段短诗——“乱世菩提不问事，老君背剑救苍生。太平佛门迎香客，道君归隐山林间。”
这句话其实有失偏颇，因为历史中佛门僧众于乱世救人的事很多，道教在历史上的几次发展皆出现在盛世，比如李唐时期道教得到迅猛发展，但民间普遍认为道士在乱世几乎是毫无保留不计代价的救世济民，这种决绝的态度往往造成一观或一脉道士皆亡。
我国的佛道两教是古时民间受众最广的宗教，一般认为佛家度人，道家度己。
佛家更注重解答信众的困惑，“入世”似乎多些，道家更注重自身对天地的感悟，大多隐藏在深山老林修行，符合老子的“出世”观念。
然而实际上一个很有趣的现象是，在历史上每逢乱世，道家往往倾巢而出，以救苍生为己任，哪怕身死道消。
在近代的战争中，大观或许还能保存一二，但穷乡僻壤深山老林里小道观的道士许多投身战场，保家卫国，再也没有能够回来。
到了太平盛世，大多真心修道的道士又会选择在深山老林结庐而居，避世修行，前不久在网上火了的“网红山”终南山出现在大众视野，据说那里就有不少道士隐居修行。
四、道家认为仙人多出现在名山大川
古人盛行自然崇拜，且道教融合民间巫术，对于名山大川认为是仙人降落的地方，身处高峰，可以离神仙更近。
东晋道教学者葛洪在《神仙传》彭祖篇中这样描写仙人：仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙成云，上造天阶；或化为鸟兽、浮游青云；或潜行江海，翱翔名山。
这一段描述非常生动有趣，展现了古人想象中的仙人是何等潇洒，上天入地，无所不能，且多在名山大川中出现。
中国古代的道教神话体系中，西王母宫殿便在龙脉昆仑山上。
明末李渔为庐山简记观题的对联：
天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友。
