如题所述
一、画符仪式的程序
画符有一定的程序，不可简单草率，顺序也不可颠倒。总体来看，画符通常需要设立祭坛（尤其是道士），祭坛中会供奉一些通常被信仰的神祇，如土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。道士们还要制作坛场，刻制两块天帝的印玺（图2-2），这两块印玺分别刻在坛上，前后都需刻有。有些情况下，可能不需要设立“总坛式”或制作坛场，例如“请仙箕法”。在请仙箕时，只需准备三盘水果、茶、酒各三盏，供在正堂屋的神龛上，或者在屋外的某个方向临时设置供桌即可。
在画符之前，道士需要净心——集中精神，诚心诚意，摒弃杂念，保持思想专注，同时还要净身、净面、净手、漱口，并准备水果、米酒、香烛等祭品，以及笔墨、朱砂、黄纸等用品。道士会用神咒对这些用品进行加持，使其具有神力。
画符时，道士会先上香跪拜，向天地神祇祷告，表达即将进行的仪式。祷告结束后，取出纸墨或朱砂，正坐凝思，运气丹田，一气呵成地画出所需的符咒。画符过程中，道士会吹气入符，同时轻声念咒。此外，左手会做出书写符咒时所需的各种手势，如日君诀、月君诀、天纲诀等。这些手势的目的在于借助日、月、天纲的阴阳真气，引入符中，增强符咒的灵验性。
画符完成后，道士会用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指加持符咒，表现出神力已附着在符上的威严感。最后，将已画好的符纸提起，绕过香炉烟三次，这样，画符仪式才算完成。
二、画符材料
画符通常使用的材料有明确规定。符咒通常用墨或朱砂书写，尤以朱砂为多。之所以多用朱砂，是因为古人认为朱砂有镇邪的作用。符咒的载体通常是桃木板，因为古代人们认为桃木有强大的驱邪之力。其次是柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。布、绢丝也是常用的载体。
不同的载体有不同的使用方法。木料符通常会挂起或钉在某处，或烧成灰与水吞服；石料和砖料的符通常会埋于地下；纸料和布料的符有的会佩戴在身上，有的烧成灰与水吞服，有的纸符或布符还需要书写两份，一份吞食，一份张贴。
例如，张天师祛病符（图2-3），这是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书写时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之火，服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。急急如律令敕！符咒写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。
三、几种特殊的画符法
除了常规的用笔书写朱砂水或墨汁的画符法，还有几种特殊的画符法值得一提。
一是舌尖书符。舌尖书符与笔书不同。笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。
舌尖书符之所以有很强的“镇”的作用，是因为舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢接近火光之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。
二是不用笔，以手指凭空虚写虚画。例如，止血符（图2-7）的画法就是如此。
这种符咒并不需要书写到什么物体上，其关键在于画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符咒的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。
这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。
骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。
这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符（图2-9）消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。
消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。
三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。
四、画符的时间禁忌
端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。
每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
画符有一定的程序，不可简单草率，顺序也不可颠倒。总体来看，画符通常需要设立祭坛（尤其是道士），祭坛中会供奉一些通常被信仰的神祇，如土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。道士们还要制作坛场，刻制两块天帝的印玺（图2-2），这两块印玺分别刻在坛上，前后都需刻有。有些情况下，可能不需要设立“总坛式”或制作坛场，例如“请仙箕法”。在请仙箕时，只需准备三盘水果、茶、酒各三盏，供在正堂屋的神龛上，或者在屋外的某个方向临时设置供桌即可。
在画符之前，道士需要净心——集中精神，诚心诚意，摒弃杂念，保持思想专注，同时还要净身、净面、净手、漱口，并准备水果、米酒、香烛等祭品，以及笔墨、朱砂、黄纸等用品。道士会用神咒对这些用品进行加持，使其具有神力。
画符时，道士会先上香跪拜，向天地神祇祷告，表达即将进行的仪式。祷告结束后，取出纸墨或朱砂，正坐凝思，运气丹田，一气呵成地画出所需的符咒。画符过程中，道士会吹气入符，同时轻声念咒。此外，左手会做出书写符咒时所需的各种手势，如日君诀、月君诀、天纲诀等。这些手势的目的在于借助日、月、天纲的阴阳真气，引入符中，增强符咒的灵验性。
画符完成后，道士会用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指加持符咒，表现出神力已附着在符上的威严感。最后，将已画好的符纸提起，绕过香炉烟三次，这样，画符仪式才算完成。
二、画符材料
画符通常使用的材料有明确规定。符咒通常用墨或朱砂书写，尤以朱砂为多。之所以多用朱砂，是因为古人认为朱砂有镇邪的作用。符咒的载体通常是桃木板，因为古代人们认为桃木有强大的驱邪之力。其次是柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。布、绢丝也是常用的载体。
不同的载体有不同的使用方法。木料符通常会挂起或钉在某处，或烧成灰与水吞服；石料和砖料的符通常会埋于地下；纸料和布料的符有的会佩戴在身上，有的烧成灰与水吞服，有的纸符或布符还需要书写两份，一份吞食，一份张贴。
例如，张天师祛病符（图2-3），这是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书写时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之火，服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。急急如律令敕！符咒写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。
三、几种特殊的画符法
除了常规的用笔书写朱砂水或墨汁的画符法，还有几种特殊的画符法值得一提。
一是舌尖书符。舌尖书符与笔书不同。笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。
舌尖书符之所以有很强的“镇”的作用，是因为舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢接近火光之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。
二是不用笔，以手指凭空虚写虚画。例如，止血符（图2-7）的画法就是如此。
这种符咒并不需要书写到什么物体上，其关键在于画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符咒的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。
这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。
骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。
这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符（图2-9）消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。
消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。
三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。
四、画符的时间禁忌
端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。
每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
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