如题所述
汉字的来历
从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
最早刻划符号距今8000多年
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。
然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
汉字体系正式形成于中原地区
王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。
据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。
从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
最早刻划符号距今8000多年
最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。
然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
汉字体系正式形成于中原地区
王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。
据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代
就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。商代文字基本字的结体特征可分为四大类:取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础;以劳动创造物和劳动对象为构字的基础;取禽兽和家畜类形象为构字的基础;取自然物象为构字的基础。从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。
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第1个回答 推荐于2017-11-25
象形
象形是描摹实物形状的造字法。象形又分为两类：
一类是独体象形字，即通过描摹事物的轮廓以表示该事物，如日 、月 、鸟 、鱼 、鹿 、羊 等字，它们的甲骨文写法，就像这些物的形状。
一类是合体象形字，即虽然也画成事物的轮廓，但还需要借助于主体事物来帮助表义否则就不知道所象何物。如眉、果 、牟 、瓜 等字所描绘的，因 在目上，所以人们才知道是眉；因 在木（树）上，所以人们才知道是果，因在牛头上，所以人们才知道是牛叫时发出的气；因 吊在藤蔓上，所以人们才知道是瓜。
（）
象形字的解说
1,"象形"(所象之形非常明显)
(口 )人所以亮食也.象形.(30页下)
(兵 )兵也.象形(91页上)
(月 )阙也.太阴之精.象形(141页上)
(女 )妇人也.象形.(258页下)
2,"象××之形"(所象之形不明显需加以描绘)
(牛 )大牲也.象角头三封尾之形.(封脖项隆起处)
(米)粟实也.象禾实之形.(147页)
(尸)陈也.象卧之形.(147页)
(而)颊毛也,象毛之形.(196页)
(鹿)兽也,象头角四足之形.
3,"象××"(与前实同,只是行文有变化)
豕(豕)彘也,象毛足而没有尾.
(采biàn)辨别也.象兽指爪分别也.
(巨)规巨也.从工象手持之.
(鬲)鼎属,象腹交文三足.
4,"象××形"
(自)象鼻形.鼻也.
屮(chè)草木初生也,象| 出形有枝茎也.
(方)并船也.象
(泉)水原也.象水流出成川形.
5,分几部分说明所象之形.
(眉)目上毛也.从目,象眉之形,上象额理也.
(木)树也.上象树木的枝叶,下象柱根.
6,合体象形字用"从某象形""从某象形"
(箕)簸也,从竹廿,象形
(丰)豆之丰满者也,从豆象形
(皃 mào)颂仪也.从人,白象人面形.
7,变体象形,同体象形都用"从某"
①变体象形
(甘)美也,从口含一
(夕)莫也从月半见
(片)判木也 从半木.
(匕huà)变也从倒人(会意)
8,同体象形
屮屮百卉也,从二屮(会意)
林 从二木
（）
合体象形
这种字有两个以上的构件，构件之间既有形体上的联系——几个构件形成了一幅复合性图画，又有意义上的联系——几个构件的意义之和就是这幅画的含义。“汉字的构造”着眼于形体上的联系这一主要、本质特征。以构件可否单用为标准，我们把这类象形字分为以下三小类：
1.构件均不可单用的合体象形字。如：“卵、合、晶”等。
2.由可单用和不可单用的构件组成的合体象形字。如：“祭、盾、丹、卑”等。
3.所有构件均可单用的合体象形字。如：“典、寒、朝、乳、多”等。
在象形字的形体分类上，一直存在着误区。这个误区可以杨五铭《文字学》P.58的阐述为代表（刘志成《古文字学》P.70-72同）。对各旁均不可单用和部分偏旁可以单用的合体象形字（如“聿、血、眉、果”等），它着眼于形，将它们留归象形字；而对各旁均可单用的合体象形字,又着眼于意,将它们归为会意字，称为比形会意（比形会意与比义会意又构成了会意字的两个小类）。对同一种字采取两个不同的标准划分，这在逻辑学上违背了同一律原则，其结果造成了归类的混乱。
象形字的义类
1、象身。
（1）大类。立、并、黄、央、乘、美、无、天。
（2）人类。北、比、从、化、尼、众、保、长、尿、屎、旅、尾、并、戍、伐、何。
（3）女类。安、妇、妻、妥、母、奴。
（4）卩类。印、辟、即、既、卿、次、死、令。
（5）爪类。采、昌、舀。
（6）又类。羞、为、秉、兼、祭、史、及、得。
（7）攴类。牧、败、般。
（8）廾类。弄、弃、粪、兵、戒、丞、兴。
（9）丮类。斗、执、报。
（10）口类。司、鲁。
（11）止类。步、陡、降、涉、正、各、出、去、后。
2、象工
（1）皿类。益、盥。
（2）干类。兽、单。
（3）戈斧类。戈、或、戊、戌、我。
（4）矢类。矢、晋、射。
（5）户类。户、门、闩、开。
（6）匚类。区、匠、医。
（7）东类。动、量、重。
（8）斗类。斗、升。
（9）豆类。豆、丰、登。
（10）巨类。工、巨、矩。
（11）彡类。彭、须。
3、象物。
（1）楼类。果、巢、林。
（2）屮类。才、屯、生、暮、莽。
（3）朿类。棘、枣。
（4）火类。火、庶、灾、焚、光。
（5）桑类。桑、丧。
()
(下文忽略了除“依附象形”的其它合体象形)
所谓的合体象形字，其结构是由二部分组成的。一部分是固有字,另一部分则象物形。如"�"（眉），其中"目"为已固有字，而另一部分"�"则象眉毛之形。再如"�"（果）字，其中"木"为已固有字，而上部分增加的""则象果形。
()
二、辨析：
有人认为：（比较抽象）
会意字与合体象形字、指事字要注意区别：会意字是两个或两个以上的表意符号“会合成意”；合体象形字是只有一个表意符号，再为其提供背景；指事字也只有一个表意符号，并在这个表意符号上指明其部位。
()
有人认为：(下文忽略了除“依附象形”的其它合体象形)
."从某,象形" 使用这种用语的象形字一般都属于合体象形.所谓合体象形是指某些象形字由象形字和辅助性符号两部分构成,加辅助性符号的目的在于突出其形象.例如:
石:山石也.在厂之后,口象形.
眉:目上毛也.从目,象眉之形.
母:牧也.从女,象怀子形.
巢:鸟在木上曰巢.……从木,象形.
()
有人认为：(下文忽略了除“依附象形”的其它合体象形)
合体象形字(又称烘托象形,依附象形)
这类字描画的往往是事物的分体,即便是整体,特征也不鲜明,容易造成对象间的混湛,需要附加背景,用相邻近,相关联的事物加以烘托,陪衬.例如:
瓜字小篆作"",是瓜茎和瓜蔓,是瓜实.如只画一个,不连茎蔓一并画出来,人们就容易误会作苹果,包子,或包裹了.再如:
须,是"须"的初文,金文作.""是人的脑袋,是须,"彡"是它的隶变,如孤立地把它画出来,很难说它是什么;把它添画在脑袋下面,才能显示出它是胡须,不致误会作绳子,丝线或细毛等之类的东西.这是依附全体来创造烘托象形字的形象的.
由于采用依附和烘托的手法来造字,扩大了象形字的造字范围.下面再举几个烘托象的例子:(侯 州 瓜 果 胄 囿)
（）
有人认为：(下文忽略了除“依附象形”的其它合体象形)
“象形字只能是不可分割的独体之文”的观点具有代表性。而“独体为文，合体为字”之“独体”应视为一个相对的概念。象形宇中确实存在一类为强化实物的区别性特征而在目的物上添加连带部件的准独体字，所谓“合体象形”是对这类象形字的传统叫法。这个名称中的“合体”容易与“合体为字”中的“合体”造成混淆，因而应拿“加体象形”取而代之。
（）
有人认为：
(一)象形与会意的判别
许慎说:"象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也."象形,即根据物体圆转方折的样子,描画出物体的形状.对象形的定义,理解上没有什么分歧.但是,象形字既有"日,月"等独体象形字,也有合体象形字.
合体象形字与会意字如何判别呢
许慎说:"会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也."会意,就是把两个或两个以上的独体字组合起来,以表示一个新的意思.对象形和会意,可从三方面进行判别.
首先,看构字部件是否都是独体字.合体象形字有两种:其一,构字部件都不是独体字,而是象形性符号,如:
雨1 "—"象天,"冂"象云,内4点或六点象雨点.
瓜2 外象瓜蔓,里象其实.
其二,构字部件中,至少有一个是象形性符号的,如:
血3 下为皿,其上之"丿"在古文字中为一点,象血滴.
牢4 今上为"宀",古为栅栏的象形性符号,"牢"表示牛在栅栏中,本义为牛圈.
上述两种合体象形字,有的两部分都不是独体字,有的一部分不是独体字.可见每个合体象形字里,至少有一构字部件是象形性符号,不是独体字.
而会意字则要求每一构字部件都是独体字,如:
牧5 从攴(pu,轻击也)从牛,畜养也.
休6 从人依木,息止也.
寇7 从攴从完,或分析为从攴从宀(mián,房屋)从元(首,头也),显示坏人进屋敲击人头之意.
令8 从亼(jí,"口"的变形)从卩,象人跪在口下,俯首听命.
构成会意字的独体字,有的已构成较大的构字部件.如"寇"字,《说文》分析为从攴从完,其实"攴,完"都是合体字:攴,从又,卜声;完,从宀元声.而"元"又可分析为儿(儿,"人"字之变形)之二(二,古为"上"字)是头.字形的分析有粗细之别.如"木"字,通常视为 独体字,其实还可细分为"屮"(chè) 和"∩"(象其根)这个象形性符号.
判别属于何种造字法,困难之一是有的字形已变.如"集",上部本是3个"隹"合成的"雥",今文字中简化为1个"隹".又如"令"字,其上部的"口"变成"亼"或"亽",下部的 "卩"变成"マ",古文字和今文字的形体大不一样.如"暴"字,本义是用双手拿出米到日光下晾晒,因为"暴"字中部的"出"和"廾"并合成"共",下部的"米"变成"氺",其本义就难以显示,也给判别造字法带来困难.象形字也有形体讹变的现象,独体,合体象形字都有.
其次,看构字部件之间的关系.合体象形字的两个构字部件之间,往往是以一个为主体,以另一个为参考物;会意字的构字部件之间是相互作用,相互融合的关系.虽然,不少(合体)象形字和一些会意字,它们的构字部件之间还有位置关系.合体象形字如:
石9 《说文》:山石也.在厂(han)之下,"口"象(石块)形.
须10 《说文》:"面毛也,从页从彡."实指在"页"两侧之"彡"(shan 毛发).
连同上文举到的合体象形字"鱼,瓜,血,牢",以及"石,须"等等,都是一个为主体,一个为参考物,且有位置关系.有人称之谓"会意兼象形",我认为可称之谓"兼意之象形字".
会意字如:
从11 从二人前后相随.
杲12 《说文》:"明也,从日在木上."
鸣13 《说文》:"鸟声也,从鸟从口."
猋14 《说文》:"犬走貌,从三犬."
以上4个会意字,各构字部件之间相互作用,相互融合,不是以谁为主,以谁为参考物的关系.前两个字的构字部件之间尚有位置关系,可称之谓"兼形之会意字".
再次,看字的写词作用.从词的内涵方面着手写词的字,有象物,象事,象意三类.象形字是象物的,会意字则是象事,象意的.如:
行15 《说文》"人之步趋也,从彳从亍."在甲骨文里,"行"写作十字路口之形,"行"当是象形字.《诗经·七月》:"遵彼微行,爰求柔桑."《诗经·大东》:"佻佻公子,行彼周行."微行是小路,周行是大路.行,是路.行,象形字,象物.
兵16 《说文》:"械也,从廾持斤并力之貌."按许慎的观点,"兵"是会意字,但象物,本义是兵器.陈奇猷校释《吕氏春秋·侈乐》时认为:"兵"之原义为"持斤砍伐"."自兵"即自伐其性,自为灾害,故高诱注:"兵,灾也."《汉语大辞典》注:"兵,犹妨害."其实,"兵"是会意字,象事,而伤害或为灾之器,乃为兵器.兵器非"兵"之本义.
为(为17) 《说文》:"母猴也.其为禽好爪.下腹为母猴形."段玉裁云:"假借为作为之字,凡有所变化曰为."《墨子·经说下》:"为麋俱斗,不俱二."高亨注:"《说文》:'为,母猴也.'母猴谓猕猴也……猴与猴斗,麋与麋斗,此为,麋俱斗也."章炳麟《訄书·原人》:"其肖人形也,若禺与为也."禺,母猴属也.据此,"为"的写词作用是象物.而罗振玉《增订殷虚书契考释》:"案:(为)从爪,从象,绝不见母猴之状,卜辞作手牵象形……,意古者役象以助劳,其事或在服牛乘马以前."按罗的说法,"为"是象事的,是会意字.
珥18 《说文》:"瑱也,从玉耳,耳亦声."许慎注:"瑱,以玉充耳也."段玉裁在此句下注曰:"诗毛传曰:瑱,塞耳也.又曰:'充耳谓之瑱,天子玉瑱,诸侯以石.'按,瑱不皆以玉."其实,"珥"的本义乃以玉(石)充耳也,后引申为饰耳之珠玉.会意字"珥",依然是象事的,不是象物的.
（）
象形是描摹实物形状的造字法。象形又分为两类：
一类是独体象形字，即通过描摹事物的轮廓以表示该事物，如日 、月 、鸟 、鱼 、鹿 、羊 等字，它们的甲骨文写法，就像这些物的形状。
一类是合体象形字，即虽然也画成事物的轮廓，但还需要借助于主体事物来帮助表义否则就不知道所象何物。如眉、果 、牟 、瓜 等字所描绘的，因 在目上，所以人们才知道是眉；因 在木（树）上，所以人们才知道是果，因在牛头上，所以人们才知道是牛叫时发出的气；因 吊在藤蔓上，所以人们才知道是瓜。
（）
象形字的解说
1,"象形"(所象之形非常明显)
(口 )人所以亮食也.象形.(30页下)
(兵 )兵也.象形(91页上)
(月 )阙也.太阴之精.象形(141页上)
(女 )妇人也.象形.(258页下)
2,"象××之形"(所象之形不明显需加以描绘)
(牛 )大牲也.象角头三封尾之形.(封脖项隆起处)
(米)粟实也.象禾实之形.(147页)
(尸)陈也.象卧之形.(147页)
(而)颊毛也,象毛之形.(196页)
(鹿)兽也,象头角四足之形.
3,"象××"(与前实同,只是行文有变化)
豕(豕)彘也,象毛足而没有尾.
(采biàn)辨别也.象兽指爪分别也.
(巨)规巨也.从工象手持之.
(鬲)鼎属,象腹交文三足.
4,"象××形"
(自)象鼻形.鼻也.
屮(chè)草木初生也,象| 出形有枝茎也.
(方)并船也.象
(泉)水原也.象水流出成川形.
5,分几部分说明所象之形.
(眉)目上毛也.从目,象眉之形,上象额理也.
(木)树也.上象树木的枝叶,下象柱根.
6,合体象形字用"从某象形""从某象形"
(箕)簸也,从竹廿,象形
(丰)豆之丰满者也,从豆象形
(皃 mào)颂仪也.从人,白象人面形.
7,变体象形,同体象形都用"从某"
①变体象形
(甘)美也,从口含一
(夕)莫也从月半见
(片)判木也 从半木.
(匕huà)变也从倒人(会意)
8,同体象形
屮屮百卉也,从二屮(会意)
林 从二木
（）
合体象形
这种字有两个以上的构件，构件之间既有形体上的联系——几个构件形成了一幅复合性图画，又有意义上的联系——几个构件的意义之和就是这幅画的含义。“汉字的构造”着眼于形体上的联系这一主要、本质特征。以构件可否单用为标准，我们把这类象形字分为以下三小类：
1.构件均不可单用的合体象形字。如：“卵、合、晶”等。
2.由可单用和不可单用的构件组成的合体象形字。如：“祭、盾、丹、卑”等。
3.所有构件均可单用的合体象形字。如：“典、寒、朝、乳、多”等。
在象形字的形体分类上，一直存在着误区。这个误区可以杨五铭《文字学》P.58的阐述为代表（刘志成《古文字学》P.70-72同）。对各旁均不可单用和部分偏旁可以单用的合体象形字（如“聿、血、眉、果”等），它着眼于形，将它们留归象形字；而对各旁均可单用的合体象形字,又着眼于意,将它们归为会意字，称为比形会意（比形会意与比义会意又构成了会意字的两个小类）。对同一种字采取两个不同的标准划分，这在逻辑学上违背了同一律原则，其结果造成了归类的混乱。
象形字的义类
1、象身。
（1）大类。立、并、黄、央、乘、美、无、天。
（2）人类。北、比、从、化、尼、众、保、长、尿、屎、旅、尾、并、戍、伐、何。
（3）女类。安、妇、妻、妥、母、奴。
（4）卩类。印、辟、即、既、卿、次、死、令。
（5）爪类。采、昌、舀。
（6）又类。羞、为、秉、兼、祭、史、及、得。
（7）攴类。牧、败、般。
（8）廾类。弄、弃、粪、兵、戒、丞、兴。
（9）丮类。斗、执、报。
（10）口类。司、鲁。
（11）止类。步、陡、降、涉、正、各、出、去、后。
2、象工
（1）皿类。益、盥。
（2）干类。兽、单。
（3）戈斧类。戈、或、戊、戌、我。
（4）矢类。矢、晋、射。
（5）户类。户、门、闩、开。
（6）匚类。区、匠、医。
（7）东类。动、量、重。
（8）斗类。斗、升。
（9）豆类。豆、丰、登。
（10）巨类。工、巨、矩。
（11）彡类。彭、须。
3、象物。
（1）楼类。果、巢、林。
（2）屮类。才、屯、生、暮、莽。
（3）朿类。棘、枣。
（4）火类。火、庶、灾、焚、光。
（5）桑类。桑、丧。
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(下文忽略了除“依附象形”的其它合体象形)
所谓的合体象形字，其结构是由二部分组成的。一部分是固有字,另一部分则象物形。如"�"（眉），其中"目"为已固有字，而另一部分"�"则象眉毛之形。再如"�"（果）字，其中"木"为已固有字，而上部分增加的""则象果形。
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二、辨析：
有人认为：（比较抽象）
会意字与合体象形字、指事字要注意区别：会意字是两个或两个以上的表意符号“会合成意”；合体象形字是只有一个表意符号，再为其提供背景；指事字也只有一个表意符号，并在这个表意符号上指明其部位。
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有人认为：(下文忽略了除“依附象形”的其它合体象形)
."从某,象形" 使用这种用语的象形字一般都属于合体象形.所谓合体象形是指某些象形字由象形字和辅助性符号两部分构成,加辅助性符号的目的在于突出其形象.例如:
石:山石也.在厂之后,口象形.
眉:目上毛也.从目,象眉之形.
母:牧也.从女,象怀子形.
巢:鸟在木上曰巢.……从木,象形.
()
有人认为：(下文忽略了除“依附象形”的其它合体象形)
合体象形字(又称烘托象形,依附象形)
这类字描画的往往是事物的分体,即便是整体,特征也不鲜明,容易造成对象间的混湛,需要附加背景,用相邻近,相关联的事物加以烘托,陪衬.例如:
瓜字小篆作"",是瓜茎和瓜蔓,是瓜实.如只画一个,不连茎蔓一并画出来,人们就容易误会作苹果,包子,或包裹了.再如:
须,是"须"的初文,金文作.""是人的脑袋,是须,"彡"是它的隶变,如孤立地把它画出来,很难说它是什么;把它添画在脑袋下面,才能显示出它是胡须,不致误会作绳子,丝线或细毛等之类的东西.这是依附全体来创造烘托象形字的形象的.
由于采用依附和烘托的手法来造字,扩大了象形字的造字范围.下面再举几个烘托象的例子:(侯 州 瓜 果 胄 囿)
（）
有人认为：(下文忽略了除“依附象形”的其它合体象形)
“象形字只能是不可分割的独体之文”的观点具有代表性。而“独体为文，合体为字”之“独体”应视为一个相对的概念。象形宇中确实存在一类为强化实物的区别性特征而在目的物上添加连带部件的准独体字，所谓“合体象形”是对这类象形字的传统叫法。这个名称中的“合体”容易与“合体为字”中的“合体”造成混淆，因而应拿“加体象形”取而代之。
（）
有人认为：
(一)象形与会意的判别
许慎说:"象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也."象形,即根据物体圆转方折的样子,描画出物体的形状.对象形的定义,理解上没有什么分歧.但是,象形字既有"日,月"等独体象形字,也有合体象形字.
合体象形字与会意字如何判别呢
许慎说:"会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也."会意,就是把两个或两个以上的独体字组合起来,以表示一个新的意思.对象形和会意,可从三方面进行判别.
首先,看构字部件是否都是独体字.合体象形字有两种:其一,构字部件都不是独体字,而是象形性符号,如:
雨1 "—"象天,"冂"象云,内4点或六点象雨点.
瓜2 外象瓜蔓,里象其实.
其二,构字部件中,至少有一个是象形性符号的,如:
血3 下为皿,其上之"丿"在古文字中为一点,象血滴.
牢4 今上为"宀",古为栅栏的象形性符号,"牢"表示牛在栅栏中,本义为牛圈.
上述两种合体象形字,有的两部分都不是独体字,有的一部分不是独体字.可见每个合体象形字里,至少有一构字部件是象形性符号,不是独体字.
而会意字则要求每一构字部件都是独体字,如:
牧5 从攴(pu,轻击也)从牛,畜养也.
休6 从人依木,息止也.
寇7 从攴从完,或分析为从攴从宀(mián,房屋)从元(首,头也),显示坏人进屋敲击人头之意.
令8 从亼(jí,"口"的变形)从卩,象人跪在口下,俯首听命.
构成会意字的独体字,有的已构成较大的构字部件.如"寇"字,《说文》分析为从攴从完,其实"攴,完"都是合体字:攴,从又,卜声;完,从宀元声.而"元"又可分析为儿(儿,"人"字之变形)之二(二,古为"上"字)是头.字形的分析有粗细之别.如"木"字,通常视为 独体字,其实还可细分为"屮"(chè) 和"∩"(象其根)这个象形性符号.
判别属于何种造字法,困难之一是有的字形已变.如"集",上部本是3个"隹"合成的"雥",今文字中简化为1个"隹".又如"令"字,其上部的"口"变成"亼"或"亽",下部的 "卩"变成"マ",古文字和今文字的形体大不一样.如"暴"字,本义是用双手拿出米到日光下晾晒,因为"暴"字中部的"出"和"廾"并合成"共",下部的"米"变成"氺",其本义就难以显示,也给判别造字法带来困难.象形字也有形体讹变的现象,独体,合体象形字都有.
其次,看构字部件之间的关系.合体象形字的两个构字部件之间,往往是以一个为主体,以另一个为参考物;会意字的构字部件之间是相互作用,相互融合的关系.虽然,不少(合体)象形字和一些会意字,它们的构字部件之间还有位置关系.合体象形字如:
石9 《说文》:山石也.在厂(han)之下,"口"象(石块)形.
须10 《说文》:"面毛也,从页从彡."实指在"页"两侧之"彡"(shan 毛发).
连同上文举到的合体象形字"鱼,瓜,血,牢",以及"石,须"等等,都是一个为主体,一个为参考物,且有位置关系.有人称之谓"会意兼象形",我认为可称之谓"兼意之象形字".
会意字如:
从11 从二人前后相随.
杲12 《说文》:"明也,从日在木上."
鸣13 《说文》:"鸟声也,从鸟从口."
猋14 《说文》:"犬走貌,从三犬."
以上4个会意字,各构字部件之间相互作用,相互融合,不是以谁为主,以谁为参考物的关系.前两个字的构字部件之间尚有位置关系,可称之谓"兼形之会意字".
再次,看字的写词作用.从词的内涵方面着手写词的字,有象物,象事,象意三类.象形字是象物的,会意字则是象事,象意的.如:
行15 《说文》"人之步趋也,从彳从亍."在甲骨文里,"行"写作十字路口之形,"行"当是象形字.《诗经·七月》:"遵彼微行,爰求柔桑."《诗经·大东》:"佻佻公子,行彼周行."微行是小路,周行是大路.行,是路.行,象形字,象物.
兵16 《说文》:"械也,从廾持斤并力之貌."按许慎的观点,"兵"是会意字,但象物,本义是兵器.陈奇猷校释《吕氏春秋·侈乐》时认为:"兵"之原义为"持斤砍伐"."自兵"即自伐其性,自为灾害,故高诱注:"兵,灾也."《汉语大辞典》注:"兵,犹妨害."其实,"兵"是会意字,象事,而伤害或为灾之器,乃为兵器.兵器非"兵"之本义.
为(为17) 《说文》:"母猴也.其为禽好爪.下腹为母猴形."段玉裁云:"假借为作为之字,凡有所变化曰为."《墨子·经说下》:"为麋俱斗,不俱二."高亨注:"《说文》:'为,母猴也.'母猴谓猕猴也……猴与猴斗,麋与麋斗,此为,麋俱斗也."章炳麟《訄书·原人》:"其肖人形也,若禺与为也."禺,母猴属也.据此,"为"的写词作用是象物.而罗振玉《增订殷虚书契考释》:"案:(为)从爪,从象,绝不见母猴之状,卜辞作手牵象形……,意古者役象以助劳,其事或在服牛乘马以前."按罗的说法,"为"是象事的,是会意字.
珥18 《说文》:"瑱也,从玉耳,耳亦声."许慎注:"瑱,以玉充耳也."段玉裁在此句下注曰:"诗毛传曰:瑱,塞耳也.又曰:'充耳谓之瑱,天子玉瑱,诸侯以石.'按,瑱不皆以玉."其实,"珥"的本义乃以玉(石)充耳也,后引申为饰耳之珠玉.会意字"珥",依然是象事的,不是象物的.
（）
参考资料：
本回答被提问者采纳第2个回答 2007-11-04
汉字的起源有种种传说，中国古书里都说文字是仓颉创造的。仓颉见到鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他发明文字的灵感。 据说他创造文字的时候“天雨粟，鬼夜哭”。当然文字不可能是由一个人在短时间内创造的。现在研究表明：
1、象形是创造汉字的最早方法，如 日 月 等
2、会意字通过在象形字上加符号表达抽象含义，如 刃 本 等字
3、形声字是把表达意义的形旁和表达声音的声旁加在一起造成的新字。比如 偏旁有“贝”的字都和钱有关 财 贪 贿 等等。
主要由上面三种方法逐渐发展构成了我们今天看到的汉字（另：假借和转注有人也认为是造字法，实际上只是影响汉字意义的变化，不能算是造字的方法）。
1、象形是创造汉字的最早方法，如 日 月 等
2、会意字通过在象形字上加符号表达抽象含义，如 刃 本 等字
3、形声字是把表达意义的形旁和表达声音的声旁加在一起造成的新字。比如 偏旁有“贝”的字都和钱有关 财 贪 贿 等等。
主要由上面三种方法逐渐发展构成了我们今天看到的汉字（另：假借和转注有人也认为是造字法，实际上只是影响汉字意义的变化，不能算是造字的方法）。
第3个回答 2007-10-29
汉字的起源有种种传说，中国古书里都说文字是仓颉创造的。仓颉见到鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他发明文字的灵感。 据说他创造文字的时候“天雨粟，鬼夜哭”。当然文字不可能是由一个人在短时间内创造的。现在研究表明：
1、象形是创造汉字的最早方法，如 日 月 等
2、会意字通过在象形字上加符号表达抽象含义，如 刃 本 等字
3、形声字是把表达意义的形旁和表达声音的声旁加在一起造成的新字。比如 偏旁有“贝”的字都和钱有关 财 贪 贿 等等。
主要由上面三种方法逐渐发展构成了我们今天看到的汉字（另：假借和转注有人也认为是造字法，实际上只是影响汉字意义的变化，不能算是造字的方法）。
研究汉字的起源问题，在国内已有两千五百多年的历史了。
先秦传说造字者为仓颉，《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。
到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。比如鲁迅先生，他认为“......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”《鲁迅．门外文谈》。也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。
仓颉造字
仓颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。
相传仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大 事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。
传说仓颉；四目重瞳，非常聪明，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛？之水，忽然看见一支大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情幺？
仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作"字"。
仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。为什幺下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什幺要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。
还有一种说法是：
有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。
仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是君上一人，人上一君。再后来，上天知道了这件事，下了一场谷子雨奖励仓颉。这便是人间谷雨节的由来。
从白水县城出发，沿渭（南）清（涧）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右，才来到了仓颉庙所在的史官村。这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位。
仓颉陵在吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书“仓颉”二字。仓颉庙，始建年代不详。据庙内现存碑刻记载，“历汉唐以来，未尝稍替”。如今看到的仓颉庙是明清时的建筑，占地约两千七百平方米，座北朝南，有石望柱一对，雕刻精美雅致；山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕。庙内碑刻林立，松柏苍翠，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观
1、象形是创造汉字的最早方法，如 日 月 等
2、会意字通过在象形字上加符号表达抽象含义，如 刃 本 等字
3、形声字是把表达意义的形旁和表达声音的声旁加在一起造成的新字。比如 偏旁有“贝”的字都和钱有关 财 贪 贿 等等。
主要由上面三种方法逐渐发展构成了我们今天看到的汉字（另：假借和转注有人也认为是造字法，实际上只是影响汉字意义的变化，不能算是造字的方法）。
研究汉字的起源问题，在国内已有两千五百多年的历史了。
先秦传说造字者为仓颉，《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。
到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。比如鲁迅先生，他认为“......在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”《鲁迅．门外文谈》。也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。
仓颉造字
仓颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。
相传仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大 事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。
传说仓颉；四目重瞳，非常聪明，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛？之水，忽然看见一支大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情幺？
仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作"字"。
仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。为什幺下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什幺要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。
还有一种说法是：
有一次，仓颉就是从这些绳结记录的史书给黄帝提供的史实出了差错，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。
仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是君上一人，人上一君。再后来，上天知道了这件事，下了一场谷子雨奖励仓颉。这便是人间谷雨节的由来。
从白水县城出发，沿渭（南）清（涧）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。吉普车在高原的沟岔间跑了一个小时左右，才来到了仓颉庙所在的史官村。这座已有1800余年历史的仓颉庙已被国务院正式列为国家级重点文物保护单位。
仓颉陵在吴村西侧，与仓颉庙西东相望，是一个高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龙山时期的古文化遗存。陵前翁仲，石狮俱存，并建有石坊，上书“仓颉”二字。仓颉庙，始建年代不详。据庙内现存碑刻记载，“历汉唐以来，未尝稍替”。如今看到的仓颉庙是明清时的建筑，占地约两千七百平方米，座北朝南，有石望柱一对，雕刻精美雅致；山门、二门皆为硬山式建筑，拜殿、正殿和寝阁大方美观。还有明代名人篆额题联和仓颉夫妇的石雕。庙内碑刻林立，松柏苍翠，杨柳依依，楼台亭阁鳞次栉比，整个建筑雄伟壮观
参考资料：百科
第4个回答 2007-11-05
象形
象形是描摹实物形状的造字法。象形又分为两类：
一类是独体象形字，即通过描摹事物的轮廓以表示该事物，如日 、月 、鸟 、鱼 、鹿 、羊 等字，它们的甲骨文写法，就像这些物的形状。
一类是合体象形字，即虽然也画成事物的轮廓，但还需要借助于主体事物来帮助表义否则就不知道所象何物。如眉、果 、牟 、瓜 等字所描绘的，因 在目上，所以人们才知道是眉；因 在木（树）上，所以人们才知道是果，因在牛头上，所以人们才知道是牛叫时发出的气；因 吊在藤蔓上，所以人们才知道是瓜。
象形是描摹实物形状的造字法。象形又分为两类：
一类是独体象形字，即通过描摹事物的轮廓以表示该事物，如日 、月 、鸟 、鱼 、鹿 、羊 等字，它们的甲骨文写法，就像这些物的形状。
一类是合体象形字，即虽然也画成事物的轮廓，但还需要借助于主体事物来帮助表义否则就不知道所象何物。如眉、果 、牟 、瓜 等字所描绘的，因 在目上，所以人们才知道是眉；因 在木（树）上，所以人们才知道是果，因在牛头上，所以人们才知道是牛叫时发出的气；因 吊在藤蔓上，所以人们才知道是瓜。
参考资料：
