如题所述
【梦】，梵语 svapna，巴利语 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。据巴利经典弥兰王问经载，见梦之原因有风病、縻汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。另据大毗婆沙论卷三十七载，梦醒后尚有记忆，能告诉他人者，称为完全之梦。而论其自性（梦之本质），则有意、念、五取蕴、心、心所法等种种说法；于见梦之理由，亦举出五缘（疑虑、串习、分别、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、当有、分别、诸病）、七缘（见、闻、受、希求、分别、当有、诸病）等吠陀以来之诸说。
于三界之中，梦仅发生于欲界，不见于色界、无色界。而于欲界中，异生（凡夫）、预流果等之圣者皆有梦，唯有佛无梦。依唯识宗之说，睡眠深时意识全无，浅时仍有梦中之意识，遂由其作用而有梦。此外，唯识宗又以梦喻显唯识三性中“遍计所执性”之空无虚妄。说一切有部主张梦中所发生之事尽为实事，故具有果报之作用；但譬喻师否定此说；大智度论卷六亦称梦非实事，尽属妄见。
然梦亦可能预见未来，印度自古即盛行占梦术。于佛典中，有关记载梦之经典极多，据修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等佛传之记叙，释尊托胎之际，摩耶夫人梦菩萨乘白象入于胎内；据摩诃摩耶经卷下、大般涅槃经后分卷下等之记载，皆有关于佛陀入灭之梦兆；据舍卫国王梦见十事经载，波斯匿王以十梦预见未来之社会状态；另据给孤独长者女得度因缘经卷下及俱舍论卷九载，讫栗枳王所见之十梦亦暗示释尊入灭后佛教发展之大势。此外，般舟三昧经卷上亦述及梦中见佛之情形。善见律毗婆沙卷十二将梦分为四类：(一)四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽所追逐，系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦，梦见先前经验之事。(三)天人梦，随人之修善或作恶，梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦，应过去行为之善恶，而依各善恶意想，梦见善恶之事。同书又谓，于四者之中，“四大不调”与“先见”二者所致之梦为虚妄不实者，“天人梦”与“想梦”则为真实；并谓一切梦不必受果报。另据大方等陀罗尼经卷一载，袒荼罗等十二梦王为陀罗尼经之守护者，将现于受持此经者之梦中而加护之。
据金光明最胜王经卷二载，妙幢菩萨于梦中见光明晃耀之大金鼓宣说“忏悔品”，此即“金鼓说法”之故事。出生菩提心经则举出四种善梦之情形，即梦中若见莲花、伞盖、月轮、佛像等，均属善梦。此外，佛典中较著名之梦经大多属于预见未来之先兆，如阿难七梦经，阿难曾梦七凶事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月没，星宿亦没。(三)出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出。(四)群猪来抵矶栴檀林。(五)头戴须弥山，不以为重。(六)大象弃小象。(七)狮子王头上有七毫毛，在地而死，一切禽兽见而怖畏，后见身中虫出，然后食之。此等皆为当来世佛法衰灭之征兆。此外，如杂宝藏经卷九所收载之八梦经、本生经中之大梦本生经（十六梦经）等，均载有表面上难以理解而实际皆各有象征意义之梦兆。
一般而言，小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释各异其说，小乘佛典大多透过梦来暗示重大事件及转变，如佛陀托胎前，摩诃摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎；佛陀入灭之前，摩诃摩耶夫人梦须弥山崩、四海水竭等之五大恶梦；或如上记所举之波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、阿难七梦等，均为采取原始、自然等观点之小乘经典。大乘佛典则多诠释梦之本质，并阐论其实体之有无、善恶等之根本问题，或藉其性质之虚妄不实以比喻有为法之如幻如影，此类譬喻于大乘经典中，数量之多，不胜枚举，乃属批判性、形而上之观点。（杂阿含经卷七、大宝积经卷七十三、卷七十四、大智度论卷六、卷六十四）（(参见:十梦)482、“梦经”5778）p5774
于三界之中，梦仅发生于欲界，不见于色界、无色界。而于欲界中，异生（凡夫）、预流果等之圣者皆有梦，唯有佛无梦。依唯识宗之说，睡眠深时意识全无，浅时仍有梦中之意识，遂由其作用而有梦。此外，唯识宗又以梦喻显唯识三性中“遍计所执性”之空无虚妄。说一切有部主张梦中所发生之事尽为实事，故具有果报之作用；但譬喻师否定此说；大智度论卷六亦称梦非实事，尽属妄见。
然梦亦可能预见未来，印度自古即盛行占梦术。于佛典中，有关记载梦之经典极多，据修行本起经卷上、过去现在因果经卷一等佛传之记叙，释尊托胎之际，摩耶夫人梦菩萨乘白象入于胎内；据摩诃摩耶经卷下、大般涅槃经后分卷下等之记载，皆有关于佛陀入灭之梦兆；据舍卫国王梦见十事经载，波斯匿王以十梦预见未来之社会状态；另据给孤独长者女得度因缘经卷下及俱舍论卷九载，讫栗枳王所见之十梦亦暗示释尊入灭后佛教发展之大势。此外，般舟三昧经卷上亦述及梦中见佛之情形。善见律毗婆沙卷十二将梦分为四类：(一)四大不调之梦，梦见山崩、飞腾于虚空中，或为群贼、恶兽所追逐，系由身体不调和所引起者。(二)先见之梦，梦见先前经验之事。(三)天人梦，随人之修善或作恶，梦见天人显示其善恶之行为。(四)想梦，应过去行为之善恶，而依各善恶意想，梦见善恶之事。同书又谓，于四者之中，“四大不调”与“先见”二者所致之梦为虚妄不实者，“天人梦”与“想梦”则为真实；并谓一切梦不必受果报。另据大方等陀罗尼经卷一载，袒荼罗等十二梦王为陀罗尼经之守护者，将现于受持此经者之梦中而加护之。
据金光明最胜王经卷二载，妙幢菩萨于梦中见光明晃耀之大金鼓宣说“忏悔品”，此即“金鼓说法”之故事。出生菩提心经则举出四种善梦之情形，即梦中若见莲花、伞盖、月轮、佛像等，均属善梦。此外，佛典中较著名之梦经大多属于预见未来之先兆，如阿难七梦经，阿难曾梦七凶事：(一)陂池火炎滔天。(二)日月没，星宿亦没。(三)出家比丘转在于不净坑堑之中，在家白衣登头而出。(四)群猪来抵矶栴檀林。(五)头戴须弥山，不以为重。(六)大象弃小象。(七)狮子王头上有七毫毛，在地而死，一切禽兽见而怖畏，后见身中虫出，然后食之。此等皆为当来世佛法衰灭之征兆。此外，如杂宝藏经卷九所收载之八梦经、本生经中之大梦本生经（十六梦经）等，均载有表面上难以理解而实际皆各有象征意义之梦兆。
一般而言，小乘佛典与大乘佛典对梦之看法、解释各异其说，小乘佛典大多透过梦来暗示重大事件及转变，如佛陀托胎前，摩诃摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎；佛陀入灭之前，摩诃摩耶夫人梦须弥山崩、四海水竭等之五大恶梦；或如上记所举之波斯匿王十梦、讫栗枳王十梦、阿难七梦等，均为采取原始、自然等观点之小乘经典。大乘佛典则多诠释梦之本质，并阐论其实体之有无、善恶等之根本问题，或藉其性质之虚妄不实以比喻有为法之如幻如影，此类譬喻于大乘经典中，数量之多，不胜枚举，乃属批判性、形而上之观点。（杂阿含经卷七、大宝积经卷七十三、卷七十四、大智度论卷六、卷六十四）（(参见:十梦)482、“梦经”5778）p5774
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第1个回答 2011-11-27
虽然收到sos但自己尚未悟通不敢轻言回答，只提出观点作为参考。
佛学中把梦的缘起归类为五个根源：一想，二忆，三病，四经历，五未来。不解释了，就按字面去理解。作用者是，心理学叫，修行中也叫独影意识，就是第六识的影子。普通人做梦那个空间就是为你所有，整个空间都是你，桌椅板凳，花草树木，亲友路人都是你自己。普通梦跟应该是没有什么关系，跟的关系应该说是五蕴为梦提供了素材。
但有一种梦我认为可能是跟第八识有关系，就是梦到仙佛或者师傅来教授，是真正的教授与学习，得到你以前思维记忆里没有的知识与智慧，我推测是第七识与第八识有沟通才能做到这点。
还有一种是我现在也在学习修行的就是或者是意识出体梦，因为没有太多时间坚持修行，所以成功进入清明梦境的次数并不多，半年多来也就成功了三次。在梦中你会清清楚楚的知道自己在做梦，你的眼识耳识都是清清楚楚的，你能在梦中做你想做的任何事，我试梦的方法就是在自己的手心长出一棵漂亮的花，这个虽然美妙，但我觉得还是在第七识中，并没有跟第八识沟通，如果能达到古代有些禅师一样晚上梦中去听法的境界，才能算有些成就，所以还在学习中。就这么多吧，不想打太多文字，有问题再问，希望有帮助。追问
佛学中把梦的缘起归类为五个根源：一想，二忆，三病，四经历，五未来。不解释了，就按字面去理解。作用者是，心理学叫，修行中也叫独影意识，就是第六识的影子。普通人做梦那个空间就是为你所有，整个空间都是你，桌椅板凳，花草树木，亲友路人都是你自己。普通梦跟应该是没有什么关系，跟的关系应该说是五蕴为梦提供了素材。
但有一种梦我认为可能是跟第八识有关系，就是梦到仙佛或者师傅来教授，是真正的教授与学习，得到你以前思维记忆里没有的知识与智慧，我推测是第七识与第八识有沟通才能做到这点。
还有一种是我现在也在学习修行的就是或者是意识出体梦，因为没有太多时间坚持修行，所以成功进入清明梦境的次数并不多，半年多来也就成功了三次。在梦中你会清清楚楚的知道自己在做梦，你的眼识耳识都是清清楚楚的，你能在梦中做你想做的任何事，我试梦的方法就是在自己的手心长出一棵漂亮的花，这个虽然美妙，但我觉得还是在第七识中，并没有跟第八识沟通，如果能达到古代有些禅师一样晚上梦中去听法的境界，才能算有些成就，所以还在学习中。就这么多吧，不想打太多文字，有问题再问，希望有帮助。追问
请问如何修行能进入清明梦？
本回答被提问者采纳第2个回答 2011-11-27
简单的讲，梦就是心的妄想之境。日生妄想夜生梦，此心从来不曾真，不识自心虚妄性，认贼为子任流转。
